元代的天魔舞

在文艺的百花园中,不论是激励斗志的号角,还是赏心悦目的清音,都是人民群众创造的,除了“过刚则直,过柔则靡”外,都可以群芳争艳,各展其所长。但在我国封建社会的历史时期,卻做不到达一点,往往因人论事,所以许多优点美的传统舞蹈剧目消逝于历史的长河之中,如公元五八二年(隋开皇二年),颜之推向隋文帝建议:“今太常雅乐,并用胡声,请凭梁国旧事,考寻古典。”隋文帝不从,     

李劼人与左拉——李劼人创作方法初探

把这两个名字联系在一起,人们是不会感到奇怪的。早在1937年,郭沫若就在《中国左拉之待望》一文中,对李劼人的《死水微澜》、《暴风雨前》、《大波》三部曲,给予了高度的评价,称誉他是“中国的左拉”、“写实的大众文学家”。著名文学家曹聚仁,也在《小说新语》里盛赞李劼人为“东方的左拉”、中国“左拉型”的“写实主义大师”。这些论见是独具慧眼的。首先,两位作家都写系列小说。左拉写了《卢贡·马卡尔家族》,全面展现了法国第二     

历史的微澜荡漾在现代转折点上——李劼人《死水微澜》论析

李劼人和他的《死水微澜》,虽然是“川味”乡土小说的领军者,但在相当长的时间里,处在不被注意或被忽略的黯淡之中。而不论是中国文学由近代向现代转型,还是中国乡土文学从20世纪20年代到30年代由东往西渐次推进,从中心向边缘不断播散,李劼人和他的《死水微澜》都是一个不可忽略的重要历史存在。     

军阀统治下四川社会的缩影图——李劼人短篇小说初探

李劼人在长达半个世纪的创作生涯中,共写了三十来个短篇小说。本文从思想内容、艺术特色等方面,对李劼人的这些短篇小说作了综合分析与论述。     

无明诗人笔下的元代舞蹈——天魔舞

元人舞蹈,从出土的元代舞俑中,我们有时可以看到,男俑身着胡服,戴尖顶帽,衣长袍、腰带璎(王名)扣,脚登皮毡靴。一人吹笛伴奏,另一人抬左手,握拳,顿足,右手握拳向后,这种舞姿便显出刚健的风格。 不过,在元代,还有另一风格的蒙古舞蹈——天魔舞。这种舞蹈虽已失传,但元明时期的诗人却在不少的诗篇中提及,使我们还能窥见此舞的规模与特点。天魔舞因重编于元惠宗妥欢帖睦尔,而元惠宗算是亡国之君,加之天魔舞的风格是十分柔曼的,所以元明时期的部分诗人便把天魔舞同陈后主的《玉树后庭花》一类相提并论,较典型的要数明瞿佑的《天魔舞》,     

有关李劼人创作倾向的二、三问题

老作家李劼人一生辛勤创作,为我们留下了三部连续性的历史长篇小说、一部中篇小说和一些短篇小说。还翻译了不少法国文学作品。可是,这样的辛勤劳动却不曾引起人们应有的重视。对此,郭沫若同志于1937年6月7日曾在《中国左拉之待望》一文中着力指出:“作者的规模之宏大已经相当地足以惊人,而各个时代的主流及其递禅,地方上的风土气韵,各个阶层的人物之生活样式,心理状态,言语口吻,无论是男的的女的的老的的少的的,都亏他研究得那样透辟,描写得那样自然。他那一支令人羡慕的笔,自由自在地,写去写来,写来写去,时而浑厚,时而细腻,时而浩浩荡荡,时而曲曲折折,写入恰如其人,写景恰如其景,不矜持,不炫异,不惜力,不偷巧,以正确的事实为骨干,凭藉着各种各样的     

《公莫巾舞歌行》新解

《公莫巾舞歌行》是自《宋书·乐志》载录以来长期没人能圆满解读的一篇奇文,几成“千古疑案”。从 新的角度考索发现,《公莫巾舞歌行》实际上是既跳《公莫舞》,又演唱乐府诗《公莫歌行》,同时还包括“歌行”原文的 演出流程记录。原诗确实是感情真挚、音韵和谐的“乐府”佳作。这篇“奇文”可称为“杂录体”。     

《药》试析

一《药》写于一九一九年四月,最初发表于一九一九年五月《新青年》杂志第六卷第五号,现收入《鲁迅全集》第一卷。这篇小说以一九○七年资产阶级民主主义革命家秋瑾被杀的事件为背景,反映了一九○七年至辛亥革命以后的社会现实。自从一八四○年鸦片战争以后,帝国主义国家纷纷把侵略魔爪伸进中国,清朝统治者则对外投降帝国主义,对内残酷地剥削、愚弄和镇压人民群众,中国逐渐沦为一个半封建、半殖民地的社会。但是,中华民族是“富于革命传统的民族”,对于帝国主义、封建主义的压     

《变色龙》试析

《变色龙》是十九世纪俄国著名作家契诃夫的讽刺揭露小说,发表于一八八四年,它在契诃夫的早期创作中占有极为突出的地位。十九世纪八十年代在俄国历史上是极其黑暗的一个时期。列宁说过,当时的俄国整个是一座牢狱。沙皇政府残暴的高压统治窒息着整个俄罗斯。丑恶的社会制度到处在繁殖着罪行和恶德,社会风气糜烂不堪。契诃夫的这篇小说从一个侧面反映了这一罪恶现实,揭露和鞭挞了腐朽的沙皇专制制度。小说的题目本身就具有强烈的讽刺意义。“变色龙”是一种蜥蜴类的动物,它为了进行     

清华简《周公之琴舞》新解

清华简《周公之琴舞》隶属雅舞之庙祭乐,为成王朝的史官、乐官及鲁公为祭祀周公而作。"琴舞"之称与祭祀周公时为季夏、古乐八音与四时八风的对应密切相关。禘祭大乐由"降神"和"正乐"两部分组成,庙祭乐舞"迎神"所奏曲、辞皆同,以及"九成"乐章声调系统的具体应用,为正确解读《周公之琴舞》前后两部分内容提供了文献依据。"降神""皆不过金奏升歌一二节",则说明了"元纳启"四句歌辞的完整性,该部分出现的"琴舞九絉"是指配合大祝、鲁公及众助祭者九献之礼所作的九成乐曲演奏,词同"升歌"。"正乐"部分的"九启""九乱"亦合而为"琴舞九絉",其所对应者为祭祀人鬼所特具的《九德之歌》《九韶之舞》。     

流散者的爱——试析库切的新作《慢人》

约翰·麦克斯韦尔·库切在他的新作《慢人》中一如既往地关注弱势群体。小说主人公保罗·雷蒙特是一位60岁的无依无靠的法国移民,又因车祸失去了右腿。通过对他致残后的生活、精神和心理的细腻描写,作者揭示出种种普遍存在的社会问题,如青少年教育问题、医生的职业道德问题、对残疾人的人文关怀问题,尤其是流散者的身份、文化及心理的归属感问题等。     

试析《长恨歌》的思想性

对于白居易的《长恨歌》,很多评论家总认为,它在艺术上是成功的,但在思想内容上却存在明显的局限性。理由是玄宗后期政治黑暗,生活荒淫,从而招致祸害天下的安史之乱,白居易根本就不该去歌颂他与杨妃之间的什么“爱情”。这就是说,《长恨歌》的创作是不符合人们心愿的,其思想内     

《草地晚餐》试析

《草地晚餐》是红军老战士刘坚写的反映朱总司令长征时期战斗生活的一篇革命回忆录。选自《战争年代的朱德同志》。一九三三年十月,国民党反动派发动了第五次“围剿”。由于王明“左”倾机会主义路线的错误,使第五次反“围剿”遭到严重失败。为了保存革命力量和北上抗日,中国工农红军决定向陕北革命根据地作大规模的战略性转移。中央红军于一九三四年十月,从福建的西部和江西的南部开始了举世闻名的两万五千里长征。他们走过终年积雪的高山,越过人迹罕至的草地,历尽千难万苦,击溃了敌人的多次围追堵截,先后走过十一个省,连续行军两万五千里,于一九三五年十月,胜利到达陕西北部的革命根据地。     

《中庸》思想体系试析

<正> 《中庸》原是《礼记》里的一篇,自宋儒大力提倡,与《大学》《论》《孟》合订为“四书”后,成为中国封建时代文人的必读之书,影响极其深远。然而,《中庸》并非仅仅因为宋儒的提倡才变得身价百倍,事实上早在宋以前就有人对《中庸》予以重视了。刘向《别录》把《中庸》列为《礼记》中的“通论”一类。《中庸》作为一篇通论,是从总体上来论述儒家的基本原理,其地位同《礼记》中论述礼的具体内容的一般篇章便不可同日而语。《汉书·艺文志》“礼类”在“《记》百三十一篇”之外另有《中庸说》二篇,详其题义,应为解说《中庸》的专著。这一专著虽已亡佚,但我们藉此可知早在汉代就有人对《中庸》     

《文心雕龙》与印度《舞论》之比较

<文心雕龙>是中国文论史上前无古人的巨著,<舞论>则是印度梵语诗学的经典之作.虽然产生于不同的国家,但两书在创作背景、相关问题的讨论及其体例上均存在一定的可比性.但是比较不是最终目的,通过对<文心雕龙>与<舞论>的比较,我们既要促进中印文论的互证、互释、互补,更要善于发掘本国的传统文化资源,以纠现当代中国文学理论在世界文坛失语之偏,并探索建设新的文论话语的必要性与可行性.     

泉州华侨人文历史情结——试析李天锡《泉州华侨华人研究》

本文主要对李天锡先生的<泉州华侨华人研究>专著进行较为全面的解读,从立意独特、史论有序、文化媒介三方面详加评析,阐析了泉州华侨华人的历史地位及其贡献,同时也称颂了李天锡先生治学严谨的风格.     

《前溪舞》的流传及文学影响

自六朝至唐末五代,无论宫廷还是民间,《前溪舞》一直是深受欢迎的歌舞曲目。《前溪舞》的音乐基调忧郁感伤,抒写离思、念远、怀归是这一乐舞的基本主题。因《前溪舞》及其歌辞的广泛传播,“前溪”逐渐具有指代歌舞之地、别离相思之地的象征意义,进入诗词创作,产生一定影响。     

评李范文著《同音研究》

1986年9月,宁夏人民出版社出版了李范文同志的《同音研究》,引起了国内外西夏学者的注意和反应。拜读之余,深感育必要将此书作一实事求是的客观评价,因撰成此文,以就教于国内外学者和李范文同志。在撰写过程中,承蒙北京的同行多所指教,谨此致谢,当然,文中错误当由我负失察之责。     

从《李将军列传》看《史记》的文学性

千百年来,李广的形象一直活在人民的心里,这不能不与司马迁卓越的文笔有关。《史记》博大精深的思想、奇伟瑰丽的内容、别具一格的形式和无比宝贵的艺术经验已经融化在中华民族文化的血液和灵魂之中,因而对我国今后的文学艺术仍将产生积极的影响。