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少数民族村寨承载着本民族的悠久历史和传统文化.通过比较广西龙胜各族自治县平安壮族村寨与越南老街省沙坝县CatCat民族村的旅游发展,比较中越民族旅游村寨发展过程中形成的各自特点及其原因,以期推动民族传统村寨形成相互借鉴、保护传统、推动民族经济的旅游发展模式,促进中越少数民族经济的可持续发展. 相似文献
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民族旅游开发与民族村寨文化保护及传承比较研究——基于贵州、湖北两省三个民族旅游村寨的田野调查 总被引:1,自引:0,他引:1
以贵州、湖北两省三个民族旅游村寨为典型个案,从共性与差异性两个视角分析了三个村寨旅游开发模式的异同,提出了两个核心命题:民族村寨旅游开发的实质是文化开发;民族村寨旅游开发中利弊并存,但利大于弊。提出实现民族文化开发与保护良性互动的对策为:构建有效的社区居民参与机制;从文化产品与文化空间两方面把握好文化开发的"度";因地制宜地选择实地民族文化村模式或异地民族文化村模式。 相似文献
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近些年来,我国少数民族地区村寨旅游业蓬勃发展,旅游经济活动日益频繁,但由于多种因素的影响,民族村寨旅游环境问题相继出现,造成旅游村寨自然生态环境的破坏和人文生态环境的失调,严重威胁了村寨居民的生产生活环境,影响了村寨旅游的可持续发展.因此,有必要从经济学的角度探讨村寨旅游环境问题,指出旅游经济活动所具有的外部不经济性、旅游环境的公产物品特性等因素是引起旅游环境问题的重要经济根源和根本原因,并就此提出解决旅游村寨环境问题的基本路径. 相似文献
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红河南岸彝族与哈尼族在交往的社会历史过程中,通过建构族际间仪式共同体方式,实现了两族“相遇到相融”的社会整合。红河南岸绿春三猛乡哈德村寨神、寨神林是彝族与哈尼族所共有,也是彝族与哈尼族共有的精神家园,更是哈德村的村寨共同体实践的物质基础、情感基石。寨神是哈德村全体村民共同的建寨始祖与图腾崇拜对象,是他们图腾信仰的基础。而寨神、寨神林物权、产权归哈德村民共有,主要表现于哈德村所有村民对祭祀寨神仪式活动具有同等参与权、仪式祭品的分享权、共同分享寨神灵力以及保护寨神林的日常化职责等。通过庄严而肃穆的仪式共餐与热闹的“流动的宴席”互享,维持着哈德村村落共同体。 相似文献
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桂北龙胜各族自治县东南和平乡的龙脊、金江、海江和白石四个村是壮族聚居区,统称龙脊.它由廖家、平安、侯家、平段、龙堡、枫木、平寨、江边、八滩、马海、金竹、新寨、岩湾十三个寨子,以及附属的岩背、岩板、茅坡、路底、雨乐、玻璃、桥凳、烂芋、黑石、毛竹塘.过去有句俗语说:"龙脊十三寨、寨寨十三家,家家十三个,个个两公婆."其人口总计700多户,4300多人.居民纯系壮族,分属廖、侯、陈、蒙、韦六个姓氏.龙脊地处越岭山脉,海拔一千五百公尺,属桂北高寒地带.东西长三十华里,南 相似文献
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建国前,广西大瑶山瑶族的社会组织是石牌制度,其头人叫石牌头人;大苗山融水苗族是"寨老制"或竖岩组织,寨老是这一组织的首领;三江侗族的是款组织,款有款首,也叫寨老.根据文史资料,石碑头人、寨老和款首,是村寨的自然领袖.何谓自然领袖,如何看待其权力和地位,及其对民区域自治的意义,本文就这些问题谈点看法.自然形成,这是村寨自然领袖的总特征.具体说:(1)他们不是自封的,也不是世袭的,而是在村寨群众信任基础上推举的.(2)被推举为村寨首领条件,除了苗族、侗族中有是否长者的资历限制外,不受财产多寡的限制,凡带头遵守本民族村寨的法权习惯,办事公道,有判断力.能言善辩,并 相似文献
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<正>默戎镇龙鼻村是古丈县南部的一个苗家村寨,全村共12个村民小组,541户,2470人,居民80%是苗族,是个典型的苗族聚居村。该村与吉首市马颈坳镇 相似文献
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湖南:推荐少数民族特色村寨 总被引:1,自引:0,他引:1
5月12日,湖南省少数民族特色村寨推荐活动正式拉开帷幕。湖南是一个少数民族人口大省,少数民族人口众多,民族地区地域辽阔,拥有大量少数民族特色村寨。这些少数民族村寨在产业、民居及风俗习惯等方面,集中体现了各民族独特的文化。村 相似文献
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苗族社会中,村寨精英以其与众不同的影响力成为权威人物,在村寨中发挥着特殊而重要的作用.围绕推进农村基层民主政治建设,桂北地区苗族村寨完成了从传统寨老向村党支书、村委会主任为主体的精英阶层的转型;通过分析苗族社会的精英构成和他们参与公共事务的积极性,以及对社会秩序的稳定和增强民族团结方面的影响力,探寻当地社会和谐稳定发展的驱动因素和农村基层民主政治建设的方向. 相似文献
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本文以西南地区某一民族村寨为个案,分析了民族村寨衰落的逻辑,即在地区开发的大背景下,市场跟行政力量结合起来侵入民族村寨共同体,村委会等基层组织通过把持组织进入许可形成对青年人的组织排斥,进而迫使青年人进入边缘经济或外出务工.外出打工过程中学到某种流行文化并将其带回家乡应用到边缘经济中,造成本土文化传承的实际断裂.由此,民族村寨在政治、经济和文化等三个层面从本土脉络中剥离,进入了一个衰落的循环路径.但村寨的未来也许并不会因此暗淡,通过村民对村寨公共物品的自发提供过程的考察,发现共同体的内生性力量可能在于村民的自组织行动. 相似文献
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本文以玉溪新平县漠沙镇大沐浴花腰傣民族文化生态村为例,从村寨建设、村寨旅游功能设置、旅游的经营与管理、利益相关者出发,探讨了少数民族村寨旅游策划问题,其中重点探讨了当地居民的利益及获取利益的途径。 相似文献
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潘艳勤 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2004,26(6):78-85
中国壮族和越南岱族是有亲缘关系的跨国民族.布岱(po4 tai2) 是中国壮族和越南岱族众多支系中的一支."(弄下)桥"(loη4 kiu2)是每一个布岱人必须经历的一个重要的人生仪礼,与当地"不落夫家"婚俗有密切的联系."(弄下)桥"是已出嫁的女儿生头胎孩子或怀孕之后正式"落夫家"的仪式,同时,又是男方家庭正式承认和接受这个媳妇的仪式. 相似文献
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不同民族的各具特色村寨,是一个民族智慧、创造力以及文化的结晶.这种独特的民族村寨往往承载和表现着一个民族的优秀文化.闽东地区现有42个少数民族,20.8万人,其中畲族18.9万人,多分布在上金贝、溪塔、霞浦等地.本文通过对上金贝与溪塔两地的畲族民族特色村寨文化的研究,发现当地文化保护与开发的局限以及对当地少数民族特色村寨文化现代化发展的探究. 相似文献