中国文化与中国社会要义──读《中国文化与中国社会》

中国文化与中国社会要义──读《中国文化与中国社会》王成儒蔡方鹿、黄海德、向世山、黄小石四位合著，并由蔡方鹿先生负责的《中国文化与中国社会》一书，已于一九九三年四月由成都出版社推出。该书作者以中国文化与中国社会为总题目，反思历史，研究现实，通过探讨与阐...     

游民文化对中国社会的影响

赵诚(山西省委党校教授。以下简称“赵”):中国的游民与游民社会、游民文化是几个不同的概念,你能否先介绍一下这几个概念?王学泰(中国社会科学院文学所研究员,中国社会科学院研究生院教授。以下简称“王”):游民文化概念的建立有三个基础:第一,三千年来古代中国社会基础是个按照父系血缘系统组织起来的宗法社会,其中每一个人都是宗法网络中的一个点。我们称之为宗法人。宗法网络对每个成员既可控制又予以保护。宗法人的利益由大家长代表,不必自己去面对社会,因而长此以往个性便逐渐萎缩了。作为中国传统主流的儒家思想虽然也有一些超越性,…     

中国朝鲜族社会文化发展的一面镜子--读《中国朝鲜族社会文化发展史》

常言说 ,历史就是一面镜子 ,镜子可正衣冠 ,研究历史可知兴替。那么研究中国朝鲜族社会文化发展史 ,可知中国朝鲜族的由来和中国朝鲜族社会文化形成发展的轨迹 ,揭示中国朝鲜族社会文化发展的客观规律 ,而由孙春日主编的《中国朝鲜族社会文化发展史》(延边教育出版社 2 0 0 2年 6月出版 ) ,阐释了民族社会文化发展的内在联系 ,指出了中国朝鲜族作为民族共同体未来发展方向 ,可以说是一本不可多得的学术专著。对一个民族的研究历来角度繁多 ,而本书从社会文化发展的角度切入探讨 ,从中回答了两个问题 ,一是民族的生存环境问题 ,一是民族文化…     

从海洋文化中巡视社会历史--读曲金良《海洋文化与社会》

社会历史是史学界强烈关注的研究范围,通常由历史学者来完成其研究使命,然而,社会历史领域广大,内涵深厚,远非一个学科所能涵纳.如果将视线移向其它学科,我们会发现,许多非历史学科的学者已经从不同的角度切入到社会历史的研究之中,并取得了可喜的成就.最近由中国海洋大学出版社出版的<海洋文化与社会>就是一部兼涉社会历史的学术专著.该书作者曲金良教授主要从事海洋研究,但他的兴趣却从海洋走向社会,通过海洋文化所覆盖的范围来巡视社会历史,找出了一些规律性的东西.对于社会史研究来说,这无疑是一种额外的补充.     

读张恒寿著《中国社会与思想文化》

《中国社会与思想文化》是张恒寿先生的论文集。其中收录了自1956年到1988年撰写的论文十七篇,为菁华之所聚。即使那早期的,距今已经三十多年,但读起来也有如新成。其原因乃在,一、文中所谈问题,时至今日还未解决。就像古代史社会分期的问题,几种划分法还是依然如故,谁也不能把谁说服,不仅如此,更增添中国古代没有奴隶制社会之一说。温故而知新,对解决问题大有用     

史前社会的整合与重构--读《中国远古社会史论》

远古时代,一般是指从人类出现到夏王朝建立以前的漫长时期.因文献中对于这一时期的记载多限于神话传说,故又称传说时代.近年来,随着史前考古学的发展,各地层出不穷的考古资料为这一领域的探索提供了新的研究基础,重建中国史前史成为古史研究的重点课题.白寿彝先生总主编的<中国通史>第二卷<远古时代>(苏秉琦为本册主编,人民出版社1994年出版),便是考古学家与历史学家第一次联袂于通史撰述中的成功尝试,对于重建真实与科学的中国古史体系具有重要的意义.然而,尽管这种新材料的使用为历史学开辟了一个完整的领域,但由于考古学极其繁杂的分析方式与晦涩的表述语言,使其很难与其他学科畅快交流,考古学的基础资料也被目为天书.     

实学思想与先进文化--读葛荣晋《中国实学文化导论》

葛荣晋先生所著的《中国实学文化导论》一书是对中国传统文化最后的学术形态———实学进行全面和深入研究的重要成果 ,揭示了中国古代文化在最后阶段完成的“理欲克服”的近代指向的精神实质     

读《蝇王》

《蝇王》取材于19世纪英格兰作家巴伦坦的《珊瑚岛》,但两部小说却大不相同。作者威廉·戈尔丁从人性的缺陷来探索社会,寓意着社会形态的形成取决于社会中个人的伦理天性,而并非所谓合理而高人一等的政治制度。本文尝试从《蝇王》与《珊瑚岛》文化背景以及表现方式的比较,分析探讨该小说的艺术特色和表现手法。     

一部中国社会思想史专题性研究的力作 --读《儒文化社会学》

人民出版社于 2 0 0 3年 2月出版的彭立荣研究员的《儒文化社会学》 ,长达 33万字 ,是从社会学传入我国 10 0多年以来 ,大陆学者所撰写的第一部对儒家文化进行社会学研究的专著 ,可谓中国社会思想专题性研究之精品 ,传承中华文明之力作。第一 ,《儒文化社会学》既是传统文化研究的力作 ,又是“社会学中国化”这一理论建构的实践。 1988年 1月 ,75位诺贝尔奖得主在法国巴黎集会时发布宣言 :“如果人类要在 2 1世纪生存下去 ,必须回头 2 5 0 0年前去汲取孔子的智慧。”这一警世名言 ,既深刻反映了当今世界对于孔子及其创立的儒家文化之认可 ,…     

世纪文化桥头堡的回顾与前瞻--读《中国文化研究二十年》

20世纪的最后 2 0年 ,伴随着我国改革开放的深入、市场经济的确立和现代化建设实践的展开 ,在学术界掀起了“文化热”和“国学热”。从 2 0世纪后 2 0年中国文化研究的基本表征看 ,“文化热”与“国学热”标示着中国当代文化思潮演变的基本脉络和轨迹。从历史的角度来审视 ,“文化热”与“国学热”并未背离从近代到“五四”文化论争的主题 ,即都是围绕中西文化关系或传统文化与现代化的关系而展开 ,仍然是这种文化论争的继续、延伸和发展 ;但就理论探讨和学术价值乃至社会实践的现实意义而言 ,这 2 0年的文化研究在中国文化史中是一个重要的…     

一位智者对中国历史与文化的领悟--读梁漱溟《中国文化要义》

梁漱溟先生所写的《中国文化要义》并不能简单地认作是研究中国文化的著作,它更是一部历史哲学著作。《要义》提出的人类历史发展殊途同归论正暗合着马克思关于历史发展的多线型理论;并据着这种历史观对中国的历史、社会以及文化的变迁进行了自成一家的演绎。在其中,家庭与教化在中国社会结构形成和稳定中起了重大作用,由此而形成“伦理本位”的社会;以及在中国历史上阶级划分的不明显而表现为职业分途的社会阶层特征:中国历史上形成的独特的国家观念;等等观点,既是这位智者对中国历史与文化的领悟,同时至今仍可为后学者的启迪:只有真正认识了老中国,才能找到建设新中国特色的社会主义的必由之路。     

厚积薄发实识兼备--读《黄宗羲与中国文化》后感

朱义禄教授所著的<黄宗羲与中国文化>,有着不同同时代人的新内容,这种新,至少可从这几个方面体现出来:     

读王齐洲《中国文学观念论稿》

我手头的这部三十余万字的论著,既不以“中国文学论稿”为名,也不以“中国文学批评论稿”为名,而以“中国文学观念论稿”为名。王齐洲教授的这一选择,颇有深意。20世纪30年代初,郭绍虞先生在商务印书馆出版了他的学术名著《中国文学批评史》第一册,其自序谈到他研究中国文学批评史的动机时说:“我屡次想尝试编著一部中国文学史,……终于没有更大的勇气以从事于这巨大的工作。……所以缩小范围,权且写这一部《中国文学批评史》。我只想从文学批评史以印证文学史,以解决文学史上的许多问题。”这里,郭绍虞先生是把中国文学史和中国文学批评史…     

读《我与中国社会学20年》

仙桥兄给我寄来《我与社会学 2 0年》,我是一口气读完的。　　人老了好怀旧 ,生理使然。回顾以往走过的漫长道路 ,顺利也罢 ,坎坷也罢 ,都是自己走过来的 ,总是有许多值得纪念的事情。读了《我与社会学 2 0年》,觉得不仅老年人要回头看 ,青年人、中年人也必须不时地回头看看才好。　　人这一辈子每天都是想着明天、明天、明天…… ,很少有时间回过头来想想昨天的路是怎么走过来的 ;一旦有时间闲下来专门回顾昨天走过的路时 ,高兴也罢 ,悔恨也罢 ,都为时已晚 ,因为前面的路不长了。所以中青年人不时回头看看 ,对于走好走稳今后的路大有好处。…     

游民与越文化:《阿Q正传》的启示

越文化在社会风俗出现高度流民化后会呈现如何溃败的情形,《阿Q正传》提供了绝好的文本。深谙越地优秀文史典籍传统的鲁迅选择沉潜至文化资源极度匮乏的游民的精神世界,在越地风俗既狂热又麻木的精神底色里实施他的国民性批判,这其中的隐微着实耐人寻味。     

文学研究该怎样与文化接轨--读傅道彬《中国文学的文化批评》有感

人类本没有独立于文化之外的文学,自古以来的文学研究者在审视文学的时候也从来没有脱离过文化的眼光.但不可否认的是,真正用文化学的思想和方法来研究文学,并成为重要的学术流派,却是改革开放以来的事情.在这方面,傅道彬无疑是重要的探索者之一.     

知识分子:运思与方法--读殷海光《中国文化的展望》

近20年以来,伴随着各种问题的产生,大陆知识界的讨论风气已经形成.不仅涉及的名目纷繁复杂,而且讨论的声势规模都颇为壮大.这表明知识分子的自觉--经过20年的学术训练和现代知识分子意识的修复与培育,知识分子的问题意识与参与意识、对问题反应的敏捷、介入问题的深度和解决问题的决心与热情,都到了鼓舞人心的程度.但是,与之相伴又产生了这样一种情况,即在很多时候,争论乍起,风起于青萍之末,马上变得沸沸扬扬,但争论过后,又状如秋风扫落叶,冷冷清清.过程突出,结果茫然,所讨论的一些重要思想和观念,概难留下真正的积累性成果.     

中国文化与文化中国--为《中国文化研究20年》序

中国素以文明礼仪之邦而著称于世。这“文明礼仪”意味中国有着独特的文化传统和丰富的文化内涵,在世界文明史和文化史上居有特别显著的地位。可是近代以来,中国落伍了,这落伍既有经济上的、政治上的原因,也有文化自身的原因,或者说,这落伍既是政治上的落伍、经济上的落伍,同时也是文化上的落伍。为了在落后、落伍的境地中重新崛起,中国人民经历了150年的长期而不懈的思索、追求和奋斗,在21世纪初进入初步的小康社会。这是了不起的成就、了不起的进步。 然而,从初步的小康社会步入全面的小康社会,尚     

文化与商务的理性思考--读王建辉《文化的商务》

百年老店商务印书馆,在中国文化史,特别是在中国出版史上占有非常重要的地位。但在其创建之初,商务只是一家民营出版机构。经过无数出版先辈的不断努力,历经许许多多的风风雨雨,商务才逐步发展壮大,成为中国出版界的龙头老大,成为中国文化的重镇。它的繁荣昌盛,离不开它的一任任“船长”的苦心经营与开拓：张元济、王云五……他们的光辉业绩,将永远载入文化史册。但是,由于历史的原因,王云五在２０世纪４０年代后期曾担任过国民党的高级官员,大陆一直将其列为反面人物来对待,因此长期以来,对王云五的评价常常是贬义成份居多,…     

文体史的魅力--读《文化生态与报告文学》

在文学创作的各种文体门类中 ,报告文学因其交叉性、边缘性往往不被纳入文学史叙述的主干。而且一般说来 ,报告文学作为艺术形式的一种 ,较之小说、诗歌、戏剧、抒情散文等 ,在审美魅力上的确不可等量齐观。尤其自上世纪 80年代末“重写文学史”以来 ,讲究文学史的自律、回到文学本身等观念深入人心 ,魅力不足的报告文学越发被排挤至边缘地带。即使出现过一些有关近百年报告文学史的著述 ,也难以改变这一下滑的趋向。然而 ,丁晓原教授的《文化生态与报告文学》(上海三联书店 2 0 0 1年版 )却另辟蹊径 ,它独树一帜地将研究对象的内在律动呈现…