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在把《希望更多的人来做“文化扶贫”的工作》寄去广州《同舟共进》时 ,我还不知道合肥已出版了《文化扶贫与村民自治》这样一个刊物。在收到创刊号时我特别高兴。许多在安徽这块土地上进行改革工作的老同志为这个刊物题了字 ,也有几位同志写的贺信 ,其中的王郁昭同志 ,他正在担任扶贫方面的负责工作。题字者中也有我无缘相识的 ,但闻名已久的袁振同志等等。在创刊号上我还很高兴地看到现任安徽省委书记王太华为出版这个刊物的批示。当时我就想写一篇短文对这一刊物的创办表示祝贺。现在我在合肥。这次我来合肥又收到六月十五日出版的这个刊… 相似文献
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《学术研究》复刊追忆张绰我与《学术研究》这个刊物,真是结下了不解之缘。５０年代我在南方日报担任政治文化学术部副主编时,就经常参加省社科联和《理论与实践》的一些活动;６０年代我任光明日报驻广东记者站负责人时,也经常和《学术研究》编辑部打交道。没想到７... 相似文献
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作为《人文杂志》一个忠实的读者,作为社会科学工作者,今天参加这个会,我感到十分兴奋。三十年来,在省内省外,也听到各方面的对《人文杂志》的评价,评价是很高的。我自己也感到有点光荣吧。但是,我想在这儿提一点我的希望。去年,我参加了社联的论文评选。作为一个社联,应该掌握我们目前对学术的要求,应该提出一个要求的水平,这个水平要求达到什么程度,大伙都向这边看齐。我想这个责任,是不是《人文杂志》也应该负担起来?我想应该负担起来。作为我们一个省上的刊物,省委领导之下省社会科学院、社联主管的一个刊物,应该发挥出对于学术界的指导作用。我们应该要求一个水平,明确起来。 相似文献
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我喜爱《年鉴信息与研究》,每期刊物一到,不管工作有多忙,都要挤出时间来看。我认为,这个刊物内容丰富充实,形式新颖活泼,篇幅长短适中,文字简明易懂,栏目设置合理,符合年鉴工作的特点。对于从事年鉴工作的同志 相似文献
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叶适有明确的道统思想,以为自尧舜禹至孔子有着一个连贯的道统次序.他反对将曾子、子思、孟子列入儒家道统之内,显示出他反对程朱的道统论及否认他们的道统继承权.同时,他本人也有着强烈的继承道统的思想,以为儒家道统存在于六经之中,因此通过读经则可以继承道统.叶适的道统论与他的王道功利说也是有关系的.首先,叶适认为三代圣贤也讲功利,但它是基于王道基础之上的,而后世讲功利则基于申商韩非等人的理论之上.其次,叶适以这种王道功利说来衡量后世史事,以此评判他们是否继承道统.叶适的王道功利论与道统论相辅相成,体现在他对历史问题的看法上.叶适对历史问题的看法不是一种向前看的观点,而是一种强烈的回归三代的观点,这种观点正是他的以人心来讨论历史发展趋势的必然结果. 相似文献
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中国近代功利思想的转型开始于十九世纪末二十世纪初,"救亡"和"启蒙"是这个时代的主题,功利思想的转变承担着这两个看似矛盾的责任.这个现代转型从晚清就开始了,到戊戌变法时期到了高潮.在西方现代国家观念的影响下,传统的"天下观"瓦解,在此基础上发生了一系列的变化:其一,先验之天没落,人们开始立足于经验世界思考问题.其二,自然人性论取代了性善论,颠覆了原本的"善恶观","情""欲""私"有了合法的地位.其三,在合理利己主义的影响下,代表统治阶级利益的"义"和普通百姓的"私利"的冲突变得缓和,"利义"有了融合的可能性.经过这三个方面的转变,近代功利思想开始区别于传统文化中的功利成分,有了其现代的架构. 相似文献
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密尔伦理学的主旨——为功利原则辩护 总被引：1，自引：1，他引：0
密尔的伦理学主旨之所以是为功利原则辩护,不仅与密尔的成长背景、密尔对确立道德基本原则重要性的认识有关,而且也可以从密尔各主要伦理学著作的主题中得以确证.密尔的伦理学思想是围绕着为功利原则的辩护而展开的,其思想具有内在一致性. 相似文献
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在信息时代里,以新教伦理为代表的资本主义精神已经遭到了全方位的挑战,取而代之的是一种游戏伦理.它把工作、消费、生活等都看成是游戏,它以游戏的精神推动了资本积累的游戏,又以非功利的态度完成了功利的目标.但是,游戏伦理只是最弱意义上的伦理,这个新制的“斗篷”过分轻盈,以至于它最终难逃虚无的深渊. 相似文献
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《社会科学战线》的诞生,转眼五周年了。首先我对她表示衷心祝贺。我热烈希望这一个具有深湛的学术性、包罗众多类别的社会科学研究成果的巨型刊物,质量日益增高,在国内外获得更大的荣誉,为我们这个伟大历史时代的社会主义精神文明发扬光大做出更多更大的贡献。《战线》,是我挺爱读的刊物,也是使我分外感到亲切的好友。早于这次笔谈,我曾经在八○年七月参加过《战线》编辑部召开的一次座谈会。主人的殷殷盛情,同文的促膝之乐。 相似文献
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金景芳 《吉林大学社会科学学报》1960,(1)
最近于几种刊物上讀到一些討論老子問題的文章,不禁見獵心喜,我也愿意談談我对于这个問題的看法。我的看法基本上是同馮友蘭先生“关于老子哲学的两个問題”(1959年6月12、13日“人民日报”)一文的看法对立的,因此卽用上題命篇。还望馮先生和与馮先生的見解相同的同志們不吝指正。 相似文献
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陈伟 《延边大学东疆学刊》2003,20(2):89-96
全面建设小康社会,首先必须全面理解什么是小康社会.小康社会与大同社会是中国长期以来的社会理想.从政治哲学的角度考虑,中国小康社会的政治前提在于它是一个制度社会,道德预设在于它是一个功利社会.制度社会与功利社会二者有着内在的逻辑一致性,共同统一于小康社会.只有把握制度社会和功利社会,才能很好地理解小康社会. 相似文献
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我在90、91年发表了《美也是一种使用价值》(《天津社会科学》90年第4期)、《论美即对象的功利价值》(《云南社会科学》90年第6期)和《挣脱美与用的困扰》(《文艺研究》91年第4期)三篇拙文,明确提出美用同一观后,在学术界引起了清一色的反对意见。有的先生批评我说,把美的本质界定为用,界定为广义的功利价值,就是把美和用混淆了起来,实际上是一种方法性错误:既然美的本质就是用,就是广义的功利价值,人类为什么还要使用“美”和“用”这两个概念呢?又有的同志直接反对我所提出的“美也是一种使用价值”的命题,说我在这一命题下面已经把美混同于“经济学意义上的使用价值”,混同于“物的 相似文献
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在当前的学术体制下,《学术月刊》只是一个地方性刊物,但它的学术地位却远远高于它的行政级别,被学术界视为权威刊物。这是因为,与一些四平八稳、少有创见的所谓国家级刊物不同,《学术月刊》一直立足于学术前沿,善于发现和培育新人,善于推出有创新性、有突破性的文章,从而推动了各个学科领域的进步。对由传统学术向现代学术转型过程中的中国来说,学术刊物的这种品质尤为可贵而重要。在《学术月刊》这个学术阵地上,展开了许多重大的学术论争,有力地推动了中国学术的发展。我作为《学术月刊》的老作者,也在这个学术阵地上进行了学术探索,并发… 相似文献
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我喜爱《年鉴信息与研究》，每期刊物一到，不管工作有多忙，都要挤出时间来看。我认为，这个刊物内容丰富充实，形式新颖活泼，篇幅长短适中，文字简明易懂，栏目设置合理，符合年鉴工作的特点。对于从事年鉴工作的同志来说，她告诉我们怎样编纂年鉴，让我们学到了很多年鉴编纂的基本经验和技巧，提高了业务能力和水平。久而久之，我有了读《年鉴信息与研究》的一些方法。 相似文献
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功利的内容既可以是物质性的,也可以是精神性的。从墨家"仁义"论物质性功利和精神性功利的内容看,墨家的功利论虽从物质的角度切入,但其最终还是归结为精神上的功利。 相似文献
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中国传统功利思想历来是个聚讼纷纭的话题。如果以西方经典功利主义为参照,我们就会看到,中国传统功利思想追求“我们”的而非“我”的功利,它是自然的而非自由的功利思想,是“同”的而非“和”的功利思想。在功利主义已成为一种强大思潮的今天,我们要以构建和谐社会、实现和谐自我为目标,以马克思主义伦理学为指导,大胆吸取西方功利主义的合理要素,彻底改造传统功利思想,构建具有自我调节能力、自我否定因素的新功利思想。 相似文献
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刚才听了社科联的办刊工作汇报,《大庆社会科学》创办20多年,取得了很大成绩,发挥了很大作用。大庆作为一个特殊城市,年轻的城市,在同级别的城市当中,办这样一个刊物,是非常必要的。大庆这个城市首先是从工业城市开始的,办这样一个刊物,很有文化品位,很有理论基础。刊物办的质量很好,校对也很认真,没发现什么错字,办得比较正规。这与编辑部同志的辛勤劳动是分不开的,与社科联和编委的努力是分不开的。下面我就如何用创新的思路办好《大庆社会科学》期刊,谈几方面意见。一是要明确期刊的定位(一)《大庆社会科学》期刊是一个阵地。无论从政治… 相似文献
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启蒙运动自始就有为道德价值重新奠基的抱负,洛克为此作出了巨大的努力与贡献.一是肯认自然法作为道德价值的根基,认为自然法是上帝的意志的体现,从而可以绝对、普遍地约束我们的行为,而我们的感觉和理解力虽然薄弱,但是可以认识到它.二是通过美德把自然法与功利或幸福关联起来,认为只有遵循自然法才能带来真正的功利或幸福.功利不是道德的基础,而是道德的结果.所以,有些学者认为洛克的道德思想中实质基础是功利,并认为他是享乐主义者是站不住脚的. 相似文献