试论赫哲人的图腾崇拜

图腾(totem)系印第安语,意为“他的亲族”。图腾崇拜是一种原始的宗教信仰,它产生于氏族社会时期。当时人们由于科学知识的贫乏和认识能力的低下,错误地认为自己的氏族与某一动物,或某一植物,甚至某一无生物有着某种血缘的关系,从而把此物奉为本氏族的图腾加以崇拜。此图腾物则成为该氏族的保护者和忌物,如图腾是动植物,则本氏族     

论《格萨尔》所反映的藏族牛文化

在我国古代诸民族中,有不少动物曾作为图腾受到人们的崇拜。牛也不例外,曾被许多少数民族视为与自己族源有关系的神物加以信仰,从而留下了各种神话。古羌人中的一支被称为“牦牛羌”;珞巴族中流传着“三神牛”的故事;北方的契丹和蒙古人,也把牛当做氏族图腾崇拜;南方的彝族、壮族、布依族、傣族、黎族、傈僳族、怒族等少数民族都还保留着牛崇拜的习俗。说明这些民族都曾把牛作为氏族部落的图腾。可见有关牛崇拜的文化现象,不仅有很深的历史渊源,而且涉及的地缘范围也很广。     

图腾:古代神话还是现代预言?

图腾是一种非常古老的原始宗教形式。在一定的文化圈中,同一图腾信仰意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象征,它对于氏族内部的团结和氏族外婚制的推行具有重要意义。本文就“图腾”一词的由来、含义,以及图腾起源、图腾崇拜的本质、图腾与禁忌的关系,进行了概括性的分析,说明图腾既非古代神话也非现代预言,而是人类赖以生存的大自然神力的象征,是人与大自然和谐共处的必然产物。     

论图腾分析法对神话的解读功能

图腾制度一种氏族命名制度,盛行于原始族群之中,其主要功能是维护氏族制度,实行族外婚,防止族内婚。《山海经》是中华民族图腾崇拜时期的文化典籍。利用文化人类学图腾分析法研究《山海经》,是打开中国神话背后的历史宝库、完成中华文明探源工作的一把的金钥匙。     

图腾名称与姓氏的起源

姓氏,几乎人人皆有。然而,姓氏是怎样产生的?它是不是历来就有的? 从许多现象来看,我们今天的“姓”不是历来就有的,它是随着图腾名称的产生而产生的。 一、图腾名称:最早的社会组织名称 图腾名称是图腾文化丛中显著的特质之一。所谓图腾名称,就是某氏族、胞族、部落、民族或家庭等社会组织,以动物、植物、无生物或自然现象为图腾,并以其名称作为群体的名称。例如,以熊为图腾的氏族,便以熊作为氏族的名称;以虎为图腾的氏族,便叫虎氏族。     

萨满的扮象和神器

萨满的扮象 萨满巫师在通神活动中,要着神衣,执法器,供神偶或神象。神衣有神帽、衣裙、手套、鞋袜等。萨满通过这些衣着把自己改扮成特殊的形象。在原始氏族社会里,每个氏族都有自己的萨满,氏族萨满被认为是氏族保护神的化身或者代理人。萨满的扮象从本质意义上来说,是对氏族图腾神灵的模拟,只是后来这种区分已经不那样明显了,而在古代,氏族萨     

图腾:古代神话还是现代神话?

图腾是一种古老的原始宗教形式。在一定的文化圈中,同一图腾信仰也就意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象征,它对于氏族内部的团结和实行氏族外婚制具有重要意义。本文就图腾一词的由来、含义、图腾起源、图腾崇拜的本质、图腾与禁忌的关系等方面的内容作概括性分析,说明图腾既非古代神话也非现代预言,而是人类赖以生存的大自然神力的象征,是人与大自然和谐共处的必然产物。     

表现在原始宗教和等级观念中的色彩崇拜

原始宗教与自然界的色彩紧密联系在一起。这种色彩绝不是单纯物理现象的表现,而是内心世界的具体反映。本文试图从氏族图腾、等级观念、宗教色彩来阐述色彩崇拜。敬请方家指正。 一、色彩崇拜表现在氏族图腾方面 认识色彩的基本现象已有三千多年的历史。我国古代“采”、“彩”通用。郭沫若释采为叶,为叶之初文,故谓采象采取树叶之形。卜辞通纂考释然采释为果或叶并无确证,故     

云南壮族服饰图案中的图腾文化

图腾作为一种表象符合，是原始氏族的神秘标记，在云南壮族悠久的历史发展长河中，有众多的图腾符号出现，服饰图案作为图腾文化的一种表达形式而存在，依照图腾的色彩和式样、文化表征应用在服饰中，有崇尚生命、寄寓吉祥等含义，在壮族的服饰图案中我们能够找到图腾崇拜的踪迹，本文主要探讨云南壮族服饰图案中的壮族图腾，在云南壮族服饰图案中找到壮族图腾可寻的依据。     

图腾崇拜

一、澳大利亚土著人的图腾崇拜毫无疑问,澳大利亚土著人曾是典型的图腾民族。如果采用摩尔根-恩格斯的分期法,可以认为,澳大利亚的土著居民在19世纪还处在野蛮时代中级阶段,或处在由野蛮时代的中级阶段向高级阶段过渡的状态。澳大利亚的部落游猎民过着氏族公社生活,其中大多数还是原始的母系氏族;另一些氏族已过渡到以父系计算亲属,不过,其原始公社制度丝毫未变。在     

西南少数民族的竹崇拜

西南少数民族的竹崇拜望平作者与“竹”竹崇拜是一种以竹为表现内容的文化心理。竹崇拜也是我国西南少数民族的一大土著文化，源远流长，绵延至今。竹崇拜探源“图腾”（ｔｏｔｅｎ）源于印第安语，意为“他的亲族”。原始人认为某图腾似与本氏族、部落有着亲属关系或其他...     

图腾

图腾(totem)是一种动物、植物或无生物,一个社会或宗教群体觉得与它有一种特殊的亲属关系,而且常常认为它是群体的神话祖先。这一词来源于北美阿尔衮琴部落的奥杰布瓦人。图腾制一词表示一种以图腾为中心的社会组织形式。图腾制是基于一种宗教原则,将人类与自然分成等级与类别,把一个文化群体与一种特定的存在或事物——图腾相联系。图腾受到取有它的名字的氏族的成员的崇     

壮族古代蛇图腾崇拜初探

图腾崇拜是氏族制度的产物。图腾观念不但壮族有,南方以至全国各民族也有;不但中国有,外国也有。世界上的许许多多的原始部族皆普遍有类似的发现。原始部族的人们处于人类社会的初期,生产工具简陋,劳动效率低,生产力不发达,难以支配、征服自然,自然界风雨雷电毒蛇猛兽等各种非人的力量深刻地影响人类的生活。因此,原始     

阶级社会社会经济结构中的氏族组织

迄今为止,我国学术界仍然保留着一种十分明确的倾向,即否认阶级社会中有可能存在氏族组织(至少是这种组织的活生生的、“非残存”的形态)。自本世纪30年代末起,我国学术界就把氏族看成仅仅是社会组织的原始形式,而且一度把它只和原始时代牢固地联系在一起(而“氏族制度”这一概念甚至被看成是原始社会形态的同义语),其结果是“氏族”这个术语本身对研究阶级社会的人来说似乎已经成了禁忌语,而那些相对发达、显然并非原     

“部族”还是“民族”?———评人们共同体的“部族”说

“部族”论者在依据斯大林对人类语言发展阶段的分期划分民族共同体的发展阶段时，认定俄文народность一词的含义是“部族”，把民族共同体分为氏族、部落、部族和民族“四种类型和四个发展阶段”。他们用“部族”指称奴隶制和封建制时期的人们共同体，从而抹煞了人类早期民族与国家同时形成于部落制瓦解之时，资本主义时期的民族与国家是奴隶制、封建制时期的民族与国家的继续和发展这一基本事实。народность一词的含义是“民族”，汉文“部族”是部落和氏族的简称，二者不可等同。     

满—通古斯语族诸民族鱼、花神话研究

满—通古斯语族诸民族先人崇拜鱼和花，把它们看作自己的祖先和保护者，正像弗雷译所说：“个人和图腾之间的关系是一种自然利益的结合，图腾保护人们，而人们则以各种不同的方式来表示对它的崇敬。如果，它是一种动物，那么，即禁止杀害它；如果，它是一种植物，那么，即...     

广西侗族的鱼图腾崇拜

侗族虽分布在贵州、湖南、广西三省(区)接边地区及湖北省西南部一带.广西的侗族集中在北部的三江侗族自治县、龙胜各族自治县、融水苗族自治县、;罗城仫佬族自治县和融安县.侗族分布的地区基本连成一片,原始宗教信仰习俗大致相同.在原始氏族制社会,由于生产力水平平极为低下,人们的科学知识贫乏,对周围诸多复杂的自然现象无法正确认识,感到神秘,因此,许多民族先人都曾以某些生物或无生物为图腾加以崇拜.笔者长期在广西北部侗族地区进行历史和现状调查,从所得到的资料看,侗族以鱼作为图腾并代代承     

少数民族与龙

今年是龙年。在我国55个少数民族中,有不少民族很崇信龙,视龙为吉祥如意的化身。早在远古时期,居住在我国东部的夷、西部的戎、南部的蛮、北部的狄、西北部的黄帝族和中部的炎帝族,族徽图腾逐渐演变为以蛇身为主体的猪嘴、鸡爪、鱼鳞、鹿角的龙,它是综合了各氏族部落图腾的多种特征,是氏族     

从犬氏族看狗图腾与北方狩猎民族的关系

原始先民为了生存,成年累月地打猎、捕鱼、采集野生植物,特别到了冬季,动物是人类主要的食物来源,动物的骨头牙齿还是劳动的工具,防御的武器。因此在原始人类的心目中,动物是不可缺少的。这主要是因为人类在长期的生活中,逐渐和动物产生一种特殊的感情,并出现了对某种动物的崇拜,有的民族将它们作为自己氏族的名称或看成是自己的祖     

民俗溯源、价值探索与文化反思——论杨知勇在民俗学上的学术追求与理论贡献

杨知勇半个世纪民俗学学术追求与理论贡献为运用“立体性田野考察”、“综合整理法”,参与搜集整理20世纪中华文学百年经典《阿诗玛》;探寻原始文化渊源,研究图腾、巫术、原始宗教与神话;将价值论和符号学引入民俗研究,探索民俗的文化深层价值;从事多民族地区民族民俗的立体描写研究。