论中国价值主体观念的起源

中国哲学中的价值主体观念起源于西周。西周初期的社会变革涉及诸多领域 ,其中以价值观念的变革最为深刻。西周的价值观念变革集中体现在价值主体观念的转变上 ,其主要内容包括价值主体的换位、价值规范的设立、价值取向转变和价值评价的自觉等四个方面。通过四个方面的变革 ,为确立以人为主体的价值主体观念奠定了基石 ,开拓了道路。     

价值观念是对价值的理解和追求

价值理论本身就在于引导人们确立科学而合理的价值观念。 “价值观念”的含义并不十分明确,通常在两种意义上被使用,一种就是对事物有无价值的看法,凡是能够满足人的某种需要的事物被看作有价值,并且包含着利用这种价值的意向。另外一种价值观念是人格价值观念,与前一种价值观念的不同之处在于,     

价值观念的特质、结构及其变革试探

党的十三大报告郑重地提出,要努力形成有利予现代化建设和改革开放的“价值观念”。那么,什么是价值观念,它有何特质?其内在结构怎样?改革与价值观念变革有什么关系?下面试对这些问题作一初步探讨。一、价值观念特质及其内在结构价值观念是社会观念系统的一个特殊组成部分,它是在人们头脑中形成的关于价值现象或价值关系的系统化看法或观点,是以往人们价值实践和价值生活经验的理性化积淀。通俗地说,它是对客体有无价值以及价值如何的固定看法,实质上构成为一种评价标准、一种价值尺度、一种评价的思维框架。把价值观念与一般观念加以比较,可以看到二者既有相异的一     

价值的本质及价值观的有机构成

价值观构成理论的相对滞后 ,是价值观理论研究长期低水平徘徊的一个重要原因。就价值观的基本内容说 ,一种完备的价值观通常由两部分内容构成 :一是以价值一般及价值观念一般为反思对象的一般价值论 ,一是以人与外物的意义关系为反思对象的具体价值观念。就一般价值论的内容而言 ,可以区分为两类问题 :一类是以价值一般为反思对象的价值观的本体论问题 ,可简称为价值本体论 ;一类是以价值观念为反思对象的价值观的认识论问题 ,可简称为价值认识论。价值类型理论也是一般价值论中的重要内容。从不同的角度可以对价值作不同的类型划分。就具体价值观念的有机构成说 ,从认识的形式角度看 ,有价值感和价值判断两种形式 ;从构成具体价值观念的知识基础的角度看 ,需要三种必要知识 ;从具体价值观念自身内容的角度看 ,合理的价值观念应满足三个必要条件     

关于文学价值论的思考

一 在新时期文学的发展和文学观念的变革中,可以说内在地包含着文学价值观念的变化。从这种变化的总的趋向看,是由过去的单纯强调文学的社会意识形态特性和对于社会政治的功用价值扩展到肯定文学的审美创造特性和对于主体精神自由解放的价值,即由传统的文学价值论推进到主体精神价值论。 文学观念的这种变革不是孤立发生的,而是和社会变革、思想解放所带来的对人自身的重新发现与肯定相联系的。在文学上,一方面由于作家个性的解放和文学主体性的强化,带来了文学的创新发展与繁荣;另一方面,和整个社会对个体、个性、个人价值的日益重视与肯定相联系,文学的价值观念     

论新时期几个重要的价值观念

价值观念是指人们对事物价值的一种认识和评价标准。它既有相对稳定性 ,又随着时代的发展而变化。我国正处于一个经济社会深刻变革的新的历史时期 ,社会主义市场经济向纵深发展 ,建设社会主义法治国家的步伐不断加快 ,科教兴国和可持续发展战略已成为全民族的伟大实践。时代的变革要求价值观的变革。为此 ,我们应自觉地树立起与时代相适应的价值观念     

生态文化价值取向的法律视角

传统文化价值观念把以当代人眼前利益为中心的“秩序、公平、自由”作为传统法律的价值取向 ,在人与生态自然关系上所体现的片面性和形而上学性助长了人类无限度掠夺生态自然的种种弊端。应根据可持续发展时代的要求 ,以“人类和生态共同利益”为中心作为生态文化价值观念取代以“人类利益”为中心的传统文化价值观念。生态文化价值观念的法律价值取向应由人与人的社会秩序向人与自然的生态秩序扩展 ,由对个人价值的承认向对其他生命物种种群价值的承认拓展     

网络文明与人文精神

人类已进入网络时代。网络技术给人和社会带来的巨大变革是前所未有的。但网络技术像一把双刃剑 ,在给人类思维方式、价值观念、伦理精神带来创新和变化时 ,也产生了许多负效应。超越技术主义和工具理性 ,对网络进行人文价值和科技理性的解释是很有价值的。     

试析价值观念变革

价值观念变革,说到底是社会生活、社会关系所发生的变革在观念形态上的反映,这样,价值观念变革过程中,什么是新的价值观念,什么是旧的价值观念,必须根据是否符合新形势、新时代,是否符合一定历史阶段的社会发展的要求而确定。我国现阶段正处于社会主义社会的初级阶段,中国人民最大的利益是实现社会主义现代化,这就决定了衡量价值的标准、评价标准在于能否符合中国人民建设社会主义现代化强国的需要。一切有利于发展生产力的,有利于巩固社会主义制度实行改革开放的,有利于社会主义民主和法制的,有利于社会主义精神文明建设的,有…     

辛亥革命与价值观念变革

辛亥革命在知行关系的判断、专制与民主的选择、民权平等观念的确立、义利观和公私观等方面促进了近代价值观念的变革。而这种价值观念的变革直接导致了新文化运动的兴起。辛亥革命在价值观念变革上的经验和教训,对我们今天建设有中国特色社会主义具有借鉴意义。     

试论邓小平理论对传统价值观念的超越

邓小平理论中“以经济建设为中心”、“科学技术是第一生产力”、“社会主义市场经济理论”等观念是对中国传统价值观念的超越。理解这一点 ,能使我们比较深入地把握邓小平理论的深厚文化意蕴和民族特色 ,从而揭示出这一理论的时代意义和巨大的精神价值。本文试图提出在我国建构一个有一元价值导向与多元价值观念并存的 ,有中国特色的社会主义价值观念体系     

“三个代表”:共产党人价值取向的继承和创新

马克思主义关于生产力价值观、文化价值观和人民利益价值观的确立 ,为无产阶级及其政党的价值实践活动提供了思想理论基础、科学价值标准和方法论原则。中国共产党人的价值取向和价值导向是在马克思主义价值思想和价值观念的指导下形成并得到发展的。江泽民同志“三个代表”的重要思想 ,确定了在价值多元和价值冲突中中国共产党人价值目标和价值取向选择的主旋律 ,并以其时代性、整合性、实践性、动态性为鲜明特点 ,继承和发展了毛泽东、邓小平的价值思想和价值理论 ,体现了中国共产党人价值取向的一脉相承和锐意创新。     

论社会主义市场经济条件下的正确价值观

社会主义市场经济的发展,使我国当今社会的各个领域发生了前所未有的巨大变化,也引起了人们思想观念的相应变革.人们在过去计划经济条件下形成的价值观念受到猛烈的冲击,加之受到乘我国对外开放之机涌入的一些西方腐朽思想、价值观念的消极影响,不少人在价值观上一时陷入了迷惘与困惑,甚至有些人的价值取向还出现了与社会主义思想道德原则相悖的严重偏离和错位,干出一些损人利己、损公肥私、败坏党风和社会风气的事.因此,积极探究和确立与社会主义市场经济的本质要求相一致的价值观念,在当前反腐倡廉斗争中,对人们特别是党员、干部进行正确的价值观教育和导向,以促进党风和社会风气的根本好转,是十分必要的.     

社会主义市场经济中的价值观念变革

社会主义市场经济中的价值观念变革卞敏社会主义市场经济既保留着对社会主义基本制度和价值理想的承诺，也具有市场经济的一般特征。社会主义市场经济所具有的这一本质内涵，为价值观念的变革指出了正确的导向。社会主义市场经济所具有的特殊性，使其与资本主义市场经济相...     

市场经济条件下的社会价值选择

一社会价值选择问题 ,是一个极为重要的问题。社会转型是社会价值选择问题的生成基础。目前正在进行的社会转型 ,是在坚持社会主义总的方向、内在本质和根本制度的前提下 ,使中国社会本身的表现形式、存在类型和实质内容实现全面变革和根本转变 ;正是这种全面变革和根本转变 ,构成社会价值选择问题的生成条件和现实基础。转型时期的社会价值选择 ,面临着各种难题和种种困境。其主要表现是 :新旧价值观念交织并存 ;各种价值追求相互冲突 ;社会理想信念发生危机 ;社会价值理论准备不足。这些难题和困境 ,表明了社会价值选择问题研究的必要性、…     

用社会主义核心价值观念引领中国社会的发展

任何一个国家或社会的存在和发展都需要核心价值观念的引导。当今中国需要社会主义核心价值观念的引领。社会主义核心价值观念的提炼需要遵循社会主义原则、普遍有效性原则、通俗易懂性原则和现实针对性原则。社会主义核心价值观念可以概括为八个字,即人本、民主、公正和和谐。社会主义核心价值观念具有价值导向、价值评价、价值激励、价值整合、价值支持等主要社会功能。     

儒家孝道与中国老龄化问题

孝道作为一种存在几千年的社会意识,它必然对中国人的价值观念、思维方式、行为方式、风俗习惯产生深刻的影响。在进入老龄化社会的中国,儒家孝道仍有着重要的理论和实践价值。     

泰德·本顿的生态社会主义构想

泰德·本顿是英国生态学马克思主义思潮的肇始者。他以生态中心主义价值观为基础,以生态优先、生态整体性和生物圈的平等主义为基本理论原则,通过建立生态社区、改变生活方式、转变价值观念的温和形象预示法,将社会主义与生态中心主义相融合,走向生态社会主义——生态自治主义,以此来实现一个以地方自治为基础、超越现代民族国家、人与人和谐共处的后现代主义社会,一个实现了生态可持续性发展的自由、平等和民主的社会。但是,由于价值立场的局限性,他的生态社会主义构想具有浓厚的浪漫主义色彩。不从根本上实现社会制度的变革,而仅仅依靠道德观念和生活方式的变革来实现生态社会主义是不现实的。     

冯友兰的人生境界说探析

冯友兰的人生境界说以世界存在模式和理性人类学观念为哲学根基,对人的生存状态和价值观念作了逐次超越或渐次提升,不仅具有理论价值,而且提供思想启迪.     

人与社会和自然间价值关系的整体构筑--唯物史观对人道主义历史观的超越

人道主义历史观从抽象的人和人性论出发来解释人类历史,在人与社会和自然的价值关系上催生出个人主义和人类中心主义的价值观念;唯物史观从人的实践活动和社会关系出发来解释历史,在人与社会和自然的价值关系上形成了集体主义和整体主义的价值观念,从而构成了对人道主义历史观的根本超越维度.