中国经济史“GDP”研究之误区

学术界对中国古代、近代经济史上的GDP研究似有升温趋势,然而其中存在的问题却具有普遍性,有碍于更加真实地认识中国古代、近代社会和进行跨国家、跨社会的比较。主要的问题在于,认识和估算的思路进入了误区,偏离了GDP的规范定义。中国经济史GDP研究中的具体方法也有诸多不尽如人意处。运用计量模型推导GDP,对于模型设计的合理性和基础性数据的的积累是至关重要的。因此,不宜把GDP作为将中国古代传统社会或中国近代二元转型社会与西方资本主义国家作比较时的主要普世价值评价标准,尤其不宜用偏离定义或模型有缺陷的估计或计量方法得出的GDP数字来进行比较。这样的比较会造成以下的结果:(1)会以不规范的偏离程度很大的GDP数字来不恰当地衡量中国经济的发展水平;(2)掩盖了中国近代二元经济结构的事实;(3)掩盖了中国古代市场十分有限的事实;(4)掩盖了市场制度、社会制度、政治制度的差异。社会转型的评价标准是多维的,在很多时候,GDP并不能成为主要的评价标准。     

略论宋代文化的时代特点与历史地位

宋代文化具有兼容精神、创新思想、经世理念、理性态度、民族意识、平等观念等时代特点,在中国文化史上有着承上启下、继往开来的历史地位。不仅在当时中国境内诸政权以及东亚儒学文化圈各国发挥了主导文化的作用,还对世界文明以及宋代以后中国历史与文化产生了深远的影响。     

台湾人均GDP沦为“四小龙”末尾

经济，是上世纪六十年代起台湾的骄傲。但自2000年民进党上台后，一年一年走下坡路，当年的风光不再，与其它三条亚洲“小龙”相比，已黯然失色。     

宋代笔记、历史记忆与士人社会的历史意识

纪实性的历史笔记于中唐从小说家者流中兴起,在两宋获得长足发展而蔚为大观。历史笔记主要记述有历史价值的个人见闻,从理论上说,属于个人的书面历史记忆,其繁荣发展与科举士大夫阶层的兴起密不可分,反映了士人社会自觉参与本朝历史记忆的建构,积极争取历史书写的权力。宋代历史笔记的发展大致可分为四个阶段,其时代特点和主要趋势是呈现宋代史学发展、士人社会历史意识深化的一大线索。两宋学者对历史笔记在内容、旨趣、形式、写法上的特点及其史学价值,进行了理论上的论述,这是历史笔记获得自觉意识并形成撰述传统的体现。     

汇率与中国经济的深层问题——兼论“隐产品”价格机制

产品价格包括“显产品”(该产品自身)价格和“隐产品”价格两个部分,后者是为补偿与保护该产品生产过程中的公共资源环境消耗而进行的公共产品生产成本。购买力平价理论及自由主义汇率理论,其根本缺陷是忽略各国产品中“隐产品”的不对称性。在“隐产品”缺位的情况下进行人民币升值,将会形成依靠中国公共资源无偿牺牲作为支撑条件的国际市场平衡体系,使中国失去进行公共性“隐产品”生产的机会。     

历史记载与传说想象对人物形象的构建——以三国之孙夫人形象的历史流变为例

中国历史源远流长,流传下来了无数动人的历史故事与人物传说.特别是经过历代史家的历史书写、民间百姓的口头传说以及后世文人依据一定历史记忆所形成的历史想象,使得这些历史故事与人物传说变得更加具体,更加形象、深刻.当然,历史的真实性也在这种传说与想象中变得越发模糊.三国时代刘备之孙夫人形象的历史流变即为此例.其最初是以一种没有被正史立传的模糊形象出现的,魏晋以后关于其成为(壤)矶娘娘的历史传说逐渐流传并日渐放大.年深日久,由于史书的散佚、文人雅士的艺术创造等原因,孙夫人在人们心目中的形象便为历史记忆基础上所形成的孙安、孙仁、孙尚香等新的人物形象所代替.     

经济全球化视角下的中国历史

一、前全球化时期的中国 一般认为,经济全球化肇始于15世纪末16世纪初哥伦布发现新大陆和麦哲伦环球航行的完成。但历史不是一蹴而就的,而是一个由点到面的逐渐发展的过程。因此我们说,经济全球化作为一个趋势,其实早在原始社会末期,随着商品和商品     

新中国想象、“真实”与作家身份认同

新中国成立后所实践的新的国家想象需要一种新的文学形态与其达成同构,以取得人民大众的广泛同意.当代文学就是在这一使命的召唤下被构造出来的.本文分析建国初期关于“真实”这一概念的争辩与厘定,观察新中国想象与作家身份认同在何种基础上达成一致,以及其中的矛盾冲突,进而从中透视当代文学的生成过程.     

中国的GDP有水分吗？——兼谈对中国隐性经济规模的认识

在许多人看来,这是一个很弱智的问题：难道中国的GDP没水分吗？这之中,有专家,也有普通百姓。笔者曾在讲座时就此提问听众,几乎98%的回答都是肯定的。偶有一两位听众＂NO＂,我便会说：恭喜你,答对了!     

“子见南子”:历史公案与现代想象

"子见南子"本来是无关情爱的礼节性拜见,但由于其本身存在着导向情爱想象的意义结构,在王充、朱熹等人的谈论中早已与敏感的男女情事相关。现代以来,林语堂的独幕剧《子见南子》以南子为中心展示了一种个性自由、男女平等的现代精神;胡玫电影把"子见南子"演绎为情爱故事暗合了来自西方文化的"史诗性"特征,对中国文化及民族史诗的重构具有积极意义。应该从宏阔的文化视野出发理解"子见南子"的意义。     

图书馆和图书馆学历史上的“第一”

在图书馆和图书馆学及其教育的发展历史上，有一些起点与开端，有一些拓荒型的人物。有一些最早的著述……。本文就这些最早的事、人、物进行了梳理和揭示。     

正确理解人均GDP和“三步走”的宏伟目标

近年来有几位学者提出如下看法：＂改革开放三十多年来,我国经济发展取得奇迹般成就。GDP总值由1978年3600多亿元猛增到2010年的39.7983万亿元（约5.74万亿美元）,翻了110倍,人均达到4283美元……邓小平同志预计到本世纪中叶达到人均4000美元的目标,2010年已经达到,提前了四十年。这真是谁都料想不到的。＂     

中国民营经济发展的历史与未来

文依据新中国成立后各个历史时期国家对民营经济的政策,将中国民营经济的发展史划分为三个阶段,并分别对各阶段中国民营经济的发展进行了回顾和评述,然后利用马克思理论和邓小平思想对中国民营经济发展前景进行了探讨,认为民营经济将在中国长期存在,民营企业主是社会主义劳动者,中国民营经济的发展前景光明.     

走出书斋 面向现实——读《文本解读与田野实践：新疆历史与民族研究》

正新疆历史一直是中国历史、中国民族历史以及中国边疆史地研究的重要内容,而新疆的现实问题,近些年来持续受到国内外学界的关注,成为当下学界研究的热点之一。为了认真总结、研究历史上各族人民开发建设大西北的经验和教训,认识、解决在西部大开发的新形势下出现的新问题,王欣教授将其二十多年来以新疆为中心的民族历史文化研究的阶段性成果进行总结,编辑     

“生命线”论断的历史与现实思考

思想政治工作是我们党一切工作的“生命线”,这是我们党在长期的革命斗争中形成的一个重要思想。思想政治工作“生命线”论断的提出,有着丰富而深刻的理论依据和广泛而持久的实践价值。     

儒家“心”范畴的神话历史考源

心范畴是儒家心性思想的重要概念,以前学者习惯将心范畴放置在逻辑理性的思维中阐述,若尝试将心放在史前的神话思维中进行考察,利用中国文字的图像叙事特征,以及民俗学、考古学、宗教人类学等诸重证据,可以论证心范畴在上古居民的宗教信仰中,具有永恒的神圣性。     

历史与想象——对《叫魂——1768中国妖术大恐慌》的追问及其反思

美国著名清史学者和中国近现代史学专家孔飞力的《叫魂——1768中国妖术大恐慌》（以下简称《叫魂》）以其细腻的文笔,真实历史的剖析,逻辑的层层叠加,叙事的循循善诱,独具的学术思辨,娓娓道出了一个普遍存在中国历史上的割辫子叫魂妖术,在那个特殊的年代是如何一步一步在认知领域和帝国政治的双重压迫中被拖进历史罹难的漩。     

三教融合与宋代文学“怀才不遇”主题的淡化

"怀才不遇"是我国古代文学中一个普遍存在的主题,这一主题在唐代士人的文学创作中表现得尤为突出。"不遇"现象的出现,与社会政治制度和用人政策有关,也与士人信奉儒家用世哲学,渴望建功立业,实现自我胸襟抱负密切相关。作为我国古代思想文化领域三大支柱的儒、释、道三教发展至宋代,呈现出融合之势,对宋代文人的思想结构、文化性格和处世心态造成了很大影响,进而使其作品中的"怀才不遇"主题大为淡化。这是一个值得关注的文化现象。