“以人为本”应注重人的个体性

科学发展观的核心是“以人为本”,这一观念已深入人心。但对“以人为本”的认识和理解容易出现偏颇,如一些人在理解“以人为本”时仅仅强调人的整体性而忽视了人的个体性。强调人的整体性无可厚非,但忽视人的个体性则贻害无穷。本文运用辨证思维的方法,立足于对马克思主义基本原理的理解,通过对现实情况的分析,强调“以人为本”应注重人的个体性,并进而提出加强个体关怀的一些思路。     

论“以人为本”与人本主义的关系

“以人为本”,作为一种思想原则,与人本主义有着密切的理论渊源关系,作为科学发展观的核心,则与人本主义有着根本的不同。人本主义和“以人为本”的出发点都是“人”,但二者对“人”的理解不同,人本主义是从抽象的人出发,“以人为本”则是从现实的人、具体的人出发。把握二者的联系和区别,对于我们深刻理解“以人为本”的科学内涵、自觉坚持科学发展观具有重要的意义。     

新形势下对“以人为本”思想的再思考

党的十八大将科学发展观的核心部分“以人为本”确立为全党的行动指南和指导思想。新形势下,习近平同志赋予了“以人为本”新的科学内涵,将“发展成果由人民共享”作为“以人为本”之“本”写入党章;并在传统文化的基础上,对“以人为本”思想的理论来源去粗取精,总结出治国理政的新经验。党的十八大丰富了“以人为本”思想,为实现中国梦奠定了坚实的基础。     

“以人为本”的历史唯物主义理论基础和基本要求

“以人为本”是历史唯物主义的应有之义。坚持以人为本,践行科学发展观,就必须坚持以人民群众为主体,以人民群众为动力和以人的自由而全面发展为目的及让发展成果惠及全体人民。科学理解“以人为本”的内涵,对于正确践行科学发展观具有重要的理论和现实意义。     

“以人为本”与人的生存的冲突及其协调

关于以人为本的不同理解在处理人与环境的关系上会有不同的结果,也直接决定着人的生存态度,马克思关于以人为本的科学揭示,我们党的十六届三中全会提出的以人为本的科学发展观为人如何生存,如何更好的协调人与环境的关系指明了方向。     

“以人为本”构造最佳人居环境

“以人为本”就是从人的需要出发，从人的行为、生活方式、文化品位入手，进行理性思考，为居民提供合理的空间、人性化的服务设施和生态型景观，体现人与环境的完美结合。本文分析了当前居住区规划设计中存在的若干问题，根据“以人为本”的设计思想和原则，提出了建设人性化居住区规划的具体方法和措施。     

“以人为本”的人学立论依据

“以人为本”不是马克思的惟一命题,但只有到马克思才成为了一个科学的命题。“以人为本”在理论上何以成立,主要表现在四个方面。“以人为本”的立论前提:“现实的人”超越了对人的存在的抽象理解;立论条件:人的目的价值和工具价值的辩证统一超越了对人的价值的片面认识;立论基础:人的生成本质超越了对人的本质的形上独断;立论关键:人的自由全面的现实发展观超越了对人的发展目标的纯粹直观。     

如何坚持“以人为本”为核心的科学发展观

“以人为本”为核心的科学发展观,是我党从新世纪新阶段党和国家事业全局出发提出的重大战略思想。我们在推动经济社会发展、加快推进社会主义现代化进程中,必须通过对经典著作的研读,澄清对“人”的理论误区,把握“以人为本”的精神实质;同时,要从社会主义建设的正反面实践中认识“以人为本”,从科学发展观的基本要求中看待“以人为本”。明确在中国特色的社会主义建设中,坚持以人为本就是坚持社会主义道路。     

高校管理的“以人为本”思想及其强化的着力点

一、高校管理“以人为本”思想的内涵和必要性“以人为本”一词，最早见于《营子·霸言》：“夫霸王之所始也，以人为本，本理则国强，本乱则国危。”“在我国儒家的‘人本’教育传统中，一条以‘人为贵’为核心的思想便十分突出。历代思想家、教育家几乎没有一位不强调这一点的。”“以人为本”的管理理念，原是与“以物为本”的管理理论相对立而提出来的，它是现代管理的前沿思想。高校管理引入“以人为本”理念，其根本是要强化人的本性特征，突出人的主体性，最大限度地满足人的各种合理需要，尊重人的价值和尊严，形成人的健全个性，使…     

“以人为本”与高校思想政治工作的实效性

在正确认识“以人为本”的科学含义和高校思想政治工作实效性的重要意义的基础上,提出坚持“以人为本”能够从创新性、目标性、针对性和自律性四个方面取得高校思想政治工作的实效性。从了解学生的思想实际入手,把“以人为本”体现在认知教育对象的过程之中,充分理解和尊重学生,热情服务学生,可以把“以人为本”贯穿在思想政治教育的实际工作之中,科学引导学生把“以人为本”落实在大学生健康成长成才的培养过程之中。     

马克思主义与中国现实问题研究——关于“以人为本”的几点思考

“以人为本”是科学发展观的核心理念和价值旨归。我们党提出的“以人为本”的“人”就是人民,在一个国家的发展中,不仅要发挥所有人的积极性,还要高度重视和发挥杰出人物的作用。“以人为本”与我们党的历史主体与价值主体相统一的人民观是一脉相承的,是马克思主义历史观与价值观的统一。马克思主义的人道主义既是马克思主义的组成部分,也是人道主义的一个形态,更是马克思主义与人道主义的共同研究视阈和理论重叠部,由此可以得出结论,“以人为本”属于马克思主义的人道主义。     

马克思“异化”理论不能被全盘否定——与黄楠森先生商榷

作为苏联时代在哲学理论上无视人的发展的一个典型,法共哲学家阿尔杜塞把《资本论》断为反对人道主义体系,是错的;匈牙利共产党哲学家卢卡契在抽象人道主义和反人道主义的两极间摇摆,不足为训。在国内,上世纪80年代周扬等人倡言人道主义,胡乔木和黄楠森等人从历史观上否定人道主义,形成两派。黄至今不理解“两个历史过程”理论对“以人为本”的必然呼唤,对“以人为本”持续质疑,在理论上失误多多。作为数十年坚持以人为本的人道主义的著名学者,薛德震目前对黄的批评,值得重视。     

“价值”与“人的价值”辨析──兼论两种不同的价值思维方式

“价值”与“人的价值”辨析──兼论两种不同的价值思维方式李德顺怎样合理地说明人的价值，是价值论研究中的一个重点问题，也是一个难点问题。从理论上看，如何理解人的价值，一方面取决于怎样理解“人”，另一方面取决于如何理解“价值”。实际上这两方面又是一致的。...     

“人本”的复归

“以人为本”是马克思主义哲学的基本内涵和重要特征。改革开放以来,中国共产党实现了“人本”的复归。本文从马克思主义“以人为本”与社会主义民主法制建设、贯彻科学发展现,促进我国和谐社会建设的关系方面进行了分析。     

对“人的全面发展”的主体的再认识

人的自由而全面发展是共产主义运动及其实践追求的实际内容。而对“人”的理解存在着“个体”和“类”两种意义上的理解。自由主义从类本质意义上抽象谈人的全面发展从而具有极大欺骗性和虚伪性，而社会主义在实践中片面对集体主义的强调则是对马克思关于“人的全面发展”的误读。从马克思的本真语境出发，辩证理解个体与类的关系才是对“人的全面发展”中“人”的正确理解。     

微探中国共产党价值取向的演变——从“以人为本”说开

中国共产党的十六届三中全会提出了“以人为本”的科学发展观，在随即召开的十七大上，科学发展观又被写入党章，确立为党的重大指导方针，这昭示了党的马克思主义价值取向第二次演变的完成。     

“以人为本”管理理念的新感悟

高度尊重“人的本性”是“以人为本”管理理念的真髓纵观管理理论的发展史,不难看出,从以“物”为核心的管理理念转到以“以人为本”的管理理念,这是人类管理理念上带有时代变革意义的巨大进步。但是,必须承认在管理实践上以“物”为核心的管理理念的残余并未完全消除,而“以人为本”的管理理念还有一个逐步深化的认识发展过程。任何国家或地区、任何性质或类型的企业,要想在激烈的市场竞争中占稳脚跟,求得生存和发展,都离不开职工的劳动和工作;即使垄断性的行业,也不例外。这是人们的一种共识。但是“以人为本”的“人”即职工在企业中的地…     

新时代“守正创新”的根基命脉、辩证关系和实践导向

展望中国式现代化道路，“守正创新”是我们党不忘本来、面向未来的重要原则方法 。对这一原则方法的理解需要从中华优秀传统文化、马克思主义基本原理以及党的百余年奋进征程中探寻根源，并对“守正创新”的内在逻辑和辩证关系进行深刻考察，进而为毫不动摇地坚持马克思主义基本原理、坚持党的全面领导、坚持中国特色社会主义提供坚定底气，以满腔热忱投入党和人民的伟大事业。     

辨析“以人为本”

“以人为本”是目前使用频率较高的命题 ,无论是在学术讨论中还是在实际运用中都表现出了某种歧义 ,甚至得出截然相反的结论 ,所以有必要对这一命题加以辨析。例如 ,在评价享乐主义的消费观或人生观时 ,有人认为享乐主义是一种“物支配人”、“以物为中心”的观念 ,是“以人为本”的失落 ;但也有人认为享乐主义恰恰是“以人为本”的结果。有人在分析可持续发展战略时 ,一方面指出 ,不可持续发展是传统的发展观造成的 ,这种发展观树立经济增长第一 ,重视以物为本 ,忽视“以人为本” ,可持续发展的目标就是“以人为本”、“以人的发展为本位”…     

教育类电视节目与“以人为本”

“以人为本”的思想在新世纪得到大力倡导，电视业也谘将走出一条“以人为本”的新路。作为教育类电视节目，既然已身处“人”的环境中，就更应该把人文关怀作为自己的主基调。