高校学生思想政治教育与“以人为本”的理念

以人为本的思想和理念在当今各行各业的管理中都有着重要的位置和明显的作用.在高校学生思想政治教育工作中树立和体现"以人为本"的理念,能够促进青年大学生健康成长和全面发展.本文就"以人为本"理念的涵义,高校学生思想政治教育工作树立和体现"以人为本"理念的原因、方法和途径做了理解和经验性的论述.     

以人为本构建高校学生公寓管理育人平台

学生公寓是大学生日常生活与学习的重要场所,也是高校对大学生进行思想政治教育、行为管理和服务育人的重要场所。要树立"以人为本"的管理理念,构建学生公寓管理育人平台,发挥高校学生公寓的管理育人功能,促进大学生健康发展、顺利成长。     

“以人为本”理念下大学生思想政治教育工作的实现路径探析

全面改进和加强大学生思想政治教育具有至关重要的意义。总结以往思想政治教育的经验和教训,在新时期,要树立以人为本理念,增强大学生思想政治教育的实效性。坚持以人为本的工作理念,有助于高校教育者完成工作使命,进一步对大学生进行思想教育,旨在培养德智体美全面发展的社会主义合格建设者和可靠接班人。文从思想政治教育坚持以人为本的内涵、依据及意义出发,强调思想政治教育工作坚持以人为本的重要性,并提出大学生思想政治教育实现以人为本的路径选择。     

以人为本:民族院校大学生思想政治教育的新理念

确定以人为本作为民族院校大学生思想政治教育的理念,对于进一步加强和改进民族院校大学生思想政治教育具有重要而特殊的意义.长期以来,在思想政治教育中,不太重视以人为本,既没有搞清楚人是什么,也没有弄清本为何物.民族院校的特殊性决定了在以人为本的大学生思想政治教育中要尊重学生的人格和个性,尊重学生的自由和权利,尊重学生的能力和创新,要做好"换位、定位、到位"三位一体的学生激励.     

在以人为本理念指导下思想政治教育模式建构

本文在界定"以人为本"理念的基础上,创造性地提出了,在这一理念指导下思想政治教育以受教育者为取向的互动网状模式,并从思想政治教育目标、内容、方法方面提出建构策略,试图通过这种模式建构进一步解决思想政治教育领域中,"以人为本"理念何以能有效地运之于实践的问题.从而使思想政治教育"以人为本"的理念,走出在实践中无所作为的尴尬境地.     

以变求创新:高校学生思想政治教育规律探索

加强和改进大学生思想政治教育,必须按照科学发展观的要求,把握新时期大学生思想 行为的特点,创新教育理念,坚持以人为本,在以变求创新中探寻大学生思想政治教育的新途 径。      

论当代大学生思想政治教育中的人文关怀

随着科学发展观理念的确立,高校的思想政治教育也必须与时俱进,不断创新,把眼光投向对当代大学生的人文关怀上来,确立以人为本的理念。为此,大学生思想政治教育应在继承和发扬过去成功经验的基础上,逐步建立人文关怀的大学生思想政治教育体系,在价值理念、教育内容、教育方法、教育环境上,全面惯彻"人文关怀"。     

论高等学校建立健全体育专业大学生管理模式

体育专业的大学生行为管理工作,在高等院校里形成了某种与其他专业的学生行为管理工作有所不同的特点.文章分析了体育专业大学生管理模式的现状,提出管理工作中出现的新问题,并根据体育专业大学生管理工作的特性和共性出发,提出了增强民主意识,把"以人为本"贯彻到管理工作中;加强思想教育,将思想教育作为管理工作的中心;细化管理层次,提高管理效率的管理理念和管理新模式.     

大学生思想政治教育以人为本研究若干问题述评

对大学生思想政治教育以人为本的研究进行梳理,主要评述思想政治教育以人为本的内涵、思想政治教育坚持以人为本理念的不同理论视角,并对新时期大学生思想政治以人为本作了几点思考。     

大学生思想政治教育方法创新的实现路径探析

实效性是思想政治教育的生命力,教育方法的人本缺失是导致大学生思想政治教育实效性不强的重要因素之一.按照以人为本理念的要求进行思想政治教育方法创新,是增强大学生思想政治教育实效性的必然选择.本文从“以人为本”的角度,探讨了大学生思想政治教育方法创新发展的原则和实现路径,有助于进一步增强和提高思想政治教育的针对性和实效性.     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。