家、工厂与中国现代个体的诞生 对《茧》中人物生活世界的分析

《茧》是费孝通在《江村经济》后完成的一部英文小说，具有丰富的纪实与理论意涵。对《茧》的先行研究主要集中于社会经济与家庭结构的分析，较少探讨小说中最重要的人物情感与心态变化的意义。本文通过引入“生活世界”的概念与视角，对小说中人物的情感与心态变化过程进行分析，发现费孝通通过塑造宝珠的形象，展现了他理想的中国现代个体的诞生过程，即，现代个体在家（即“茧”）与工厂的意义重叠与张力中得以真正成长，随之确立的是基于现代个体而成立的新的生活世界的结构。在这个结构中，家既是个体的养育之所，也是个体的动力之源与安居之所。王婉秋的形象则展示缺少真实的家的个体可能呈现的纠结状态。这两个形象的对照，真正揭示了费孝通所理解的中国人与中国社会由传统走向现代的复杂可能性。     

《梅苑》词的入世主题与宋代文人的政治理想

《梅苑》是两宋之交黄大舆所编选的一部专题收录咏梅词的词选，所选词作以佚名词人为主。《梅苑》中的部分咏梅词塑造了一种渴望入世的梅花形象，这与文学史上常见的经典梅花形象有较大反差。总体来说，《梅苑》中积极入世的梅花形象的建构分为三个层面：梅花自身的“和羹”之志，梅花对欣赏者的渴望，梅花当下所处空间与其向往空间的对比。佚名词人群体笔下的抒发用世之志的咏梅词有其独特性，这与他们在宋代特殊历史背景下的政治理想与政治境遇息息相关。     

“衔玉而诞”小考

《红楼梦》不仅是中国文学史上。也是世界丈学史上绝无仅有的伟大作品，它具有许多无法重复的独特品格。要读懂《红楼梦》，必须认清宝玉其人的来历，宝玉身上，蕴藏了一部红楼的全部奥秘。“衔玉而诞”这一细节，一直未能得到应有的重视和发掘，人们常常只把这一细节视为作者的一种浪漫手法，忽视了它可能具有的重大内涵。其实．“街工而诞”这一细节是作者为了标示宝玉其人的身世之秘而精心设计出来的，具有网结全部情节的枢纽作用。可以说，搞不清这一细节的确切含义，我们就不能按照作者的思路去读作品，一部红楼也就如同天书，红楼之谜…     

中国戏剧的世俗倾向与日本能乐的宗教倾向——读《蝉丸》与《金殿装疯》有感

蝉丸和赵女艳容,分别是日本能乐剧《蝉丸》与中国的传统剧目《金殿装疯》中塑造的两个狂人形象。但中国戏剧通过疯女之口表达对现实的愤怒和不满,从而引起大众共鸣,有一种阅世娱人的倾向。而日本能乐通过狂人形象来完成了对宗教的诠释。     

欧阳修词集斟疑

在欧阳修词的研究中,最有分歧的莫过于辨证《醉翁琴趣外篇》的真伪。纵观这场延续了六个世纪的争论,不难发现,人们在研究方法上都有一个基本相同的出发点,即首先认定了欧阳修的另一部词集《近体乐府》的可靠性,然后再拿《醉翁琴趣》与之对照,以此来论证后者的真伪。诚然,较诸《近体乐府》,《醉翁琴趣》见于文献记载较少,但平心而论,《醉翁琴趣》 并非毫无来历,而《近体乐府》亦不是什么足本精本。因此,完全以《近体乐府》所收作品及其风格特征为依据,来论征《醉翁琴趣》的作法是有失公允的。1 有关《近体乐府》的版本价值,前人已作充分肯定,…     

我就是那个画漫画的

大家好!用这种形式跟大家见面还是头一次呢!想必大家都在心里嘀咕,这个人是谁?对了,我就是《都市发现》之《soso漫画屋》板块中每天忙碌在画板面前的那只手的主人-所艳凤。不管您是看没看过《都市发现》,也不管有没有看过《soso漫画屋》,小女还是要讲讲漫画屋的来历,您可要听好了～     

先秦诸子之大禹观试说

先秦诸子之大禹观试说黄朴民黄朴民，男，１９５８年生，历史学博士，军事科学院战略部副研究员。在大禹形象的复原和再现过程中，先秦时期的典籍记载，起到了决定性的作用。其中《尚书》、《诗经》、《左传》、《国语》等主要追述了大禹的生平事迹以及历史贡献，而儒、墨...     

The Numerological Tradition and Mathematical Beauty in Ancient Chinese Literature-Concurrently on the Mathematical Critique of Ancient Chi-nese Literature

中国上古重数,以数为宇宙化生的关键和万象联络的枢纽。先民由卜筮之数创为八卦——《易经》,开创我国文献-文学倚数编撰的传统。包括《易经》产生的商周之际,文献-文学中数的传统经六次变迁而贯穿始终,表现由文献而文学,由诗文而小说、戏曲,由外及内,由明转暗,由粗转精等逐步深入的过程。这一过程因久被忽略而显得隐晦。其隐晦之故有社会、哲学及文学批评诸方面的原因。从作品的不同层面看,这一传统表现为编撰“倚数”称名和布局谋篇,“倚数”行文的模式与技巧等,综合而成中国古代文学的数理机制,表现出数理美的特点。中国古代文学作品的数理与形象互相含蕴而相得益彰。中国古代文学的数理批评不单纯是文学形式的探讨,而将为文本的阐释提供新的可能,有时本身就是这种阐释。本文主张建立写人与叙述并重、形象与数理结合的新的古代文学批评和研究模式。     

抑制演化:库拉圈的社会权力

本文从迈克尔·曼“抑制演化”这一人类学命题入手,借用《老子》的某些思想与概念来解读人类学经典案例库拉。作者认为,曼由于材料不足而未能直接使用权力的四个来源解释新石器时代的“抑制演化”问题,而库拉民族志为探讨这一人类学命题提供了机会。《老子》的思想有助于我们较好地解释为何库拉宝物和名望都是“不积”的,为何库拉社会可以保持在“小邦寡民”的非文明状态。“不积”与“小邦寡民”使整个社会限制了四种社会权力的积累,有意保持在“抑制演化”的状态。以《老子》解读库拉,有可能为“抑制演化”这样的人类学经典理论提供一个独特的视角。     

论古典小说中的群体描写

在我国古典小说中,有一批辉映世界文坛的典型人物形象。可是在过去的研究中,人们在把目光汇聚到这些单个人物形象身上的同时,一定程度上忽视了对人物群体的注意。而这些群体形象,正是作者创作重心之所在和艺术才华、美学追求的更高体现。本文旨在以《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》等四部长篇小说为重点,谈谈群体形象塑造这一文学现象。一、群体与倾向文学即“人学”。在中国古典长篇小说中,可以明显看到以人物群体为中心的创作特点。群体内部错综复     

一部填补史前人类“思维发生”空白的力作——评张浩先生的《思维发生学》

一部填补史前人类“思维发生”空白的力作——评张浩先生的《思维发生学》徐才人类本身是经过漫长的历史过程由动物界进化而来的,人类思维当然也有一个由动物思维演化而产生和发展的过程。然而,由于时代久远、资料匮乏,对史前人类思维发生发展的研究,必然是一项艰难而...     

严复《天演论》对孟、荀人性论的调和及其理论得失

严复于其原创成分较多的《天演论》一书之中,不止排斥社会达尔文主义、否定“天行”的“丛林法则”逻辑在“人治”层面上的运用,而更是倡导一种荀式“制天用天”精神。但与其荀式主旋律貌似相冲突的是,《天演论》通篇使用“固有之良”“天良”等概念以指代人性,这又似是一种孟式的人性论。实际上严复于《天演论》实现的,是统合两种演化机制——即“慈幼者仁之本”的亲缘选择与“制自营以保群”的群体选择——并强调“天行”与“人治”的“异物同归”关系,于是初步调和了荀式“善群”思想与孟式“非由外铄”的“固有之良”。     

论文化魔方中的刘禅

无论是在一般人的心目中还是在评论界，《三国志演义》中的刘禅一直是反面的丑陋的亡国之君的形象。特别是在与诸葛亮的对比中，阿斗几乎成了政治上昏庸、才智上愚笨的代名词。其实这是一种简单化绝对化的看法。罗贯中笔下的刘禅形象乃是一个丰满复杂鲜活立体个性与共性相统一的文学典型，其身上蕴藏着颇多的审美价值和丰厚的文化意蕴，有待于我们去发掘。在罗贯中笔下，刘禅的思想性格既有横向的美丑杂揉、优劣一体的多层构成复杂性，也有由美变丑、由明起暗的动态嬗变过程。这个过程以诸葛亮去世为分界线，可划为前后两个时期。前期，刘禅…     

鬼谷哲学原理初探

《鬼谷子》系战国纵横家理论之集大成者，其以深邃的哲学思想被世人所推崇。《鬼谷子》根据古老的阴阳概念，融《道德经》与《周易》两经之精髓，提出了捭阖概念，并由天地阴阳之道推演出了捭阖之道。鬼谷哲学之原理比西方大约同时的哲学家赫拉克利特之辩证法更为深刻、丰富与广博。《鬼谷子》是中国认识论史上的丰碑，亦是世界文明史上的瑰宝     

林黛玉与玛格丽特形象比较

林黛玉与玛格丽特形象比较杨永泽在世界文学的长廊中，爱情的确是一个永恒的主题。人类在此领域历经数千年的耕耘，获得了丰硕的成果，一个个动人的艺术形象，激励着一代代文学青年为争取爱情自由而斗争。曹雪芹和小仲马两位艺术大师的扛鼎之作《红楼梦》、《茶花女》塑造...     

《文明的冲突？》引起的种种反响

《文明的冲突？》引起的种种反响［日］小浪充曲翰章译美国《外交》季刊１９９３年夏季号刊载了塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突”？》，论述了正在形成新格局的世界上，大而言之，在西方与非西方之间，小而言之，在由宗教、历史、语言、传统而划分的８个以上不同的大文化集...     

从《易经》到《红楼梦》

从《易经》到《红楼梦》周汝昌中华民族的文化思想中，包涵着一个“三才”思想观念。它反映在《易·说卦二》，其文云；“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理：是以立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚；立人之道，日仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。…...     

郦学研究的新成果——评陈桥驿《水经注校释》

在中国学术史上，以一人或一书而发展成为专门的一门学问者，并非罕见，尤其近来的学术界，似已成为一种风尚。但其中多有名不副实之嫌，并不为大多数学者认同。而以《水经注》作者、北魏郦道元名字命名的“郦学”，以其研究历史之悠久，内容之丰富，参与学者之众多，确乎当之无愧。晚明学界思想渐趋自由开放，学人开始将视野逐渐放宽到儒学经典之外，《水经注》一书开始受到重视。并由此书发展成为一门内容宏富的专门学问———郦学。及至晚清至民国间，郦学进入前所未有的空前发展阶段，众多一流学者都曾对《水经注》一书做过深入研究，取…     

从《申报》看甲午战后国人心态

从《申报》看甲午战后国人心态赵兴元历时９个月的中日甲午战争以《马关条约》的签订而告结束。《马关条约》是一个空前可耻的大卖国条约，其割地之多，赔款之巨，都是历史上所没有过的。这样一个卖国条约的订立，不能不引起全中国的巨大震动。不能不给国人的心理以沉重打...     

《度人经》与婆罗门思想

《灵宝无量度人上品妙经》,由东晋后期葛巢甫所“造构”,在道教史上有重要影响。作者认为《度人经》中有明显的外来成分,以往的研究者常将之归于佛教影响,实际并不确切。《度人经》的外来成分主要来自婆罗门教,如以大梵为主神,宇宙经历劫运的演化图景,元始天尊开劫度人,等等,都是直接来自婆罗门教,或是从中引伸、讹变而成的。其中“大梵隐语”之类对诸天的赞颂之辞,译自婆罗门经典,但经过了浓缩改写。这些赞颂原有一定曲调,称为《洞章》,是步虚声的前身。当然,《度人经》作者是站在“仙道贵生”的立场上吸取婆罗门思想的,所以《度人经》显示了道风的大转变,却并不是婆罗门的直接立教。