关于歌唱艺术的几个问题

歌唱者不仅要有良好的声音素质,还需要学习正确的歌唱方法,掌握适合自己嗓音条件的歌唱技术和适合自己实际情况的歌唱训练,这样的歌唱训练是对歌唱乐器的制作、调理和再整顿的过程。只有经过良好的歌唱训练,才能灵活自如地运用歌唱乐器,使之更适合歌唱艺术表现的需要,发挥歌唱的艺术表现力。就歌唱乐器的使用而言,歌唱技巧是获得歌唱艺术表现力的必要手段,歌唱者必须重视技术的磨练,以求得艺术的完美。     

发声练习在声乐学习中的重要性

发声练习是声乐学习中重要的环节,它不仅仅是歌唱状态的准备和启动,更是科学发声的基础。文章从发声练习的步骤、发声练习的强度与频率和发声练习曲的选择三方面进行分析,结合歌唱中的发声训练方法及技巧进行阐述,以期在演唱中更好地掌握发声习惯,提高歌唱技巧与歌唱能力,建立科学的相对固定的歌唱状态。     

古老的仡佬族婚俗

仡佬族是贵州最古老的少数民族之一,自称＂木地人＂即土著居民。古代为白越的＂俚＂＂蜒＂部落中的一支,魏普后称僚人,宋代朱铺的《溪蛮丛笑》中称为＂仡佬＂,到了明代基本就定下来了,田汝成的《行边纪闻》中明确地说：＂仡佬＂一曰＂僚＂。早在两千多年前的＂夜郎＂解体后,僚人大量外迁,和汉、苗民族杂居,经济有了很大发展。     

边地小山村的跨省民族团结新景象

团结村的事,如其村名。团结村是一个特殊的村落,位于湖南省会同县地灵乡和贵州省黔东南州天柱县地湖乡交界处。＂地灵＂＂地湖＂,名称仅一字之差,且由于历史的种种原因,把湘黔边界两个乡交织在一起,外人至今还很难区分彼此的＂地盘＂和＂人脉＂。地湖是地灵境内的一块＂飞地＂,而团结村是地湖乡境内的一块＂飞地＂。团结村全村135户508人,其中有3个自然团寨（三管团、岩板头、甄家磨）与地湖乡永光村村民杂居在一起,两村山水相连,唇齿相依,人们交错杂居,你中有我,我中有你,山林、耕地、溪河界线交错,形成了＂房前屋后兄弟在两省,上屋下坎父子是两乡＂的奇特景观,共同描绘着两地跨省民族团结的新景象。     

坚守“中国制造”

无论是从国家与民族的发展根基出发,抑或是为企业和行业的发展前景着想,我们都不必为＂中国制造＂而感到羞辱与尴尬,而应大张旗鼓地坚守＂中国制造＂,把＂中国制造＂锻造成世界级的＂高端＂制造。     

探析琵琶快速技巧

琵琶已是我国民族乐器中的主要独奏乐器,而且广泛用于歌唱、曲艺、戏曲伴奏,用于各种乐器合奏、重奏.特别是近几年来学习琵琶的音乐爱好者越来越多.作为一件弹拨乐器,一件具有多维文化色彩的弹拨乐器,它对音乐的诠释是以十个手指精妙、和谐的动态形式为专业语言的,其演奏技法复杂而艰深.通过总结琵琶弹奏中快速技巧的重要性,对其进行针对性总结及技巧练习,强调教与学的互动.     

认真学习 深刻领会中央民族工作会议精神

中央民族工作会议闭幕已经8个多月了,和大家一样,我一直在认真学习和深刻领会会议精神。去年10月,我在《求是》杂志上发表文章,从基本国情、正确道路、城市民族工作等9个方面,初步概括了习近平总书记讲话的重大理论创新。今年2月,在国家民委举办的培训班上,我将习总书记关于民族工作重要论述的鲜明特点,概括为＂定、容、惠、宜、特＂5个字：＂定＂,就是坚持基本理论政策和道路不折腾;＂容＂,就是包容宽容;＂惠＂,就是优惠扶持;＂宜＂,就是因时、因地、因事制宜;＂特＂,就是干部标准和作风都有特殊要求。     

《迁徙》中的羌族

1.在我心里,以影像记录方式对羌族文化有贡献的＂外人＂,应该有两位,他们毋庸置疑地成为＂羌族文化的记录者＂。     

天下侗寨 世界通道——走进通道百里侗文化长廊：在侗寨过侗年，享受美食与文化双份“大餐”

有科学家从生命科学的领域实验和考证出,在中国的56个民族中,侗族的DNA最为古老。侗族是否是中国最古老的民族？或许,这个问题对于我们普通人来说,太过模糊和遥远。但是,坪坦河边,这些丰富的民族集体记忆,的确蕴藏着太多我们还未知的秘密。穿越通道＂侗文化长廊＂,让我对于生活在＂南楚极地＂的这个名叫＂侗＂的民族,从此不再陌生。     

扼守山石

鄂渝交界的崇山中高耸着一座石山岗,山岗上的寨子叫＂鱼木寨＂,又叫＂鱼目寨＂,是高悬于云雾之上的＂世外桃源＂。鱼木寨地形像一条鱼,占地面积6平方公里,四面绝壁,多为缓坡台地,有六七百亩田地,几百人在上面生产生活。往日鱼木寨仅有从南面高山坡地进出的一条独路,后来在寨北、寨东悬岩上开凿出两条石梯路。现今从两处石梯路下山过涧就是国道,搭车可到湖北利川、     

“振兴湘泉”战略让“酒鬼之根”茁壮成长

作为一名湘西人,你还记得＂湘泉＂吗？曾几何时,＂湘泉＂两个字,就是湘西人的一张脸面。逢年过节、娶亲嫁女,倘若饭桌子上能摆上两瓶红帽陶身的＂瓦罐子湘泉＂,那是相当有面子的事。尤其是来了外乡客,好客的湘西人顿顿饭都是湘泉酒管饱,推杯换盏之间,主人时常会有意无意地讲说湘泉酒好在哪里。若能再告诉客人是从湘泉酒厂批出厂价的条子,自然是一种身份的象征……然而,这样令人扬眉吐气的情景,     

《回族研究》创刊20周年贺信贺辞选登——祝福你，90后这个幸运儿!——恭贺《回族研究》双十诞辰

祝福你,90后这个幸运儿!——恭贺《回族研究》双十诞辰林松称你为＂90后＂,说明你是幸运的,享受了改革开放的甜蜜果实,赶上了繁荣发展的明时盛世,值得中老年人羡慕。由于你是＂90后＂,自然表现豪迈时尚,充满青春的活力,一往无前,反对封闭守旧。这短短20年,你实际上已荣幸地横跨世纪,而且均匀     

先秦“五行”说述论

＂五行＂学说是先秦学术的重要内容之一。战国时荀子即批评思孟之＂五行＂,但对＂五行＂所指之内容为何,学界看法并不统一。其实,先秦的＂五行＂说有四义：其一,《尚书》中之＂五行＂,指的是金、木、水、火、土五种具体的物质;其二,五行之＂相生相克＂说,指的是五种物质互相依赖、互相制约的关系;其三,邹衍之＂五德终始＂说,指的是把五种物质的基本属性提升至道德高度,进而为政治模式提供一种解说;其四,思孟学派之＂五行＂说,指的是仁、义、礼、智、圣五种德行。这四种＂五行＂说在时间上存在先后关系,思孟学派之＂五行＂说受到前两种＂五行＂说之影响,又影响了它之后的邹衍之＂五德终始＂说。     

学术期刊坚持“内容为王”目标的路径研究

＂内容为王＂是媒体生存、发展的基本战略,也是学术期刊的基本原则。学术期刊要坚持＂内容为王＂,就要做到＂三贴近＂：贴近行业实际,贴近读者需求,贴近学术热点、难点、焦点;就要强化创新策划,做好版面内容策划和活动策划,使期刊的内容通过活动延伸服务,扩大影响,与社会、读者互动;就要采用新媒体技术,既使内容＂碎片化＂,适应网络时代读者的需求,又使读者也可成为期刊的内容提供者。     

花儿为什么这么艳

几年前,偶听人说＂花儿为什么这么艳,一坨牛屎在下面＂,虽有打趣之意,却深含哲理。如果有人问,牛屎和鲜花,你更喜欢哪个,大概绝大多数人都会回答是鲜花。＂鲜花插在牛屎上＂,是家喻户晓的一句俗语,意思是说漂亮的女人或优秀的女人往往嫁给了并不怎么样的男人。     

“海洋科学之花”与“二十世纪的名花”——试比较《草叶集》与《女神》的科学观

《草叶集》与《女神》两本诗集都为科学高唱赞歌,惠特曼身逢美国工业化的浪潮,他坦然地接受科技与工业浪潮地席卷,凭借不拘一格的大手笔,天才性地将科学发现融入诗中 郭沫若是弱国子民,尽管从文,却无法割舍＂实业救国＂和＂科学救国＂的情缘,又因为有着良好的科学修养,他的诗中也融合了较多的科学概念、科学精神和哲理思索。     

寻访精神故园——米贝“苗岭高腔”印象

七月半,中元节,即鬼节。老人们说过：＂七月半,鬼乱窜。＂按道理这天我应烧包＂送鬼＂,杀鸭＂躲鬼＂的。可是好友＂天塘坡＂却叫上我和＂世纪＂老弟前往米贝烂泥村挖掘＂苗岭高腔＂,一个濒临失传的苗家剧种。因为本人酷爱民间文化,便立即答应了他,并将我们的这次行程电话告知了米贝苗族乡分管文化工作的副乡长——一个论坛网名叫＂大山子＂的帅哥。于是,我就有幸记录下一路上点点滴滴的美丽与感动。——题记     

吸气与歌唱的声腔形态探析

吸气、放松是歌唱声腔形态建立的重要因素.树立正确的声乐概念,掌握腔体吸气与松开的训练方法,才能使歌唱的声腔形态得到最为直观和有效的建构与把握,使气息、音高、音量、音色等相互追逐遇合在一起.     

“生”动课堂 教学新常态

记得有次去观摩音乐课,走在校园宁静的林荫小道时,忽然被一阵和谐的歌声吸引,循着声音过去,只见四个女生围坐在大树下的石凳上正深情投入地唱着一首四重唱歌曲,在没有乐器伴奏的情况下居然唱得那么和谐。当时我惊呆了,学生的音乐素质是如此之高,瞧那忘我歌唱的神态,这才是爱音乐到极致的体现呀。我马上想到了我们的学生,能有多少学生可以做到这样?我陷入了沉思……     

"年"与()：汉藏民族的原始信仰及其民俗演化

在汉族地区有关＂过年＂的民俗传说故事中,＂年＂的核心意义是妖厉。因着藏汉民族所具有的亲缘之渊源关系,＂年＂和 两个字不但音读相同,而且＂年＂的妖厉意义与藏语 的意义也是重合的。汉族关于＂过年＂的传说与藏族对 的崇拜情况表明,＂年＂于汉族人的＂集体无意识＂里只有精怪的意义,并由敬畏＂年＂而演化为＂过年＂的节日岁时民俗,隐含敬畏、尊崇的信仰意义;在藏族,却由最初的精怪升华为神,并潜入到人们的意识深处,祭祀山神成为全民族普遍的民俗行为,明显地表现出敬畏、尊崇的信仰意义。一隐一显,乃两个民族信仰民俗的差异所在。由于对山神的崇拜和敬畏而产生、演化的种种禁忌民俗,和今日的生态保护理念＂不谋而合＂,具有积极意义。