浅析吉尔吉斯族的民族性格

吉尔吉斯族是一个具有悠久历史的民族,其民族性格的形成,跟历史、自然环境与地理特点以及宗教信仰有着密切的联系。由黠戛斯到现在的吉尔吉斯族,该民族形成了兼具游牧民族的崇尚自由和定居民族的安于现状、不能找准自身定位、矛盾性、崇尚权威、崇拜英雄等性格特点。     

草原上走出寻梦人

在不久前举办的第三届全国少数民族题材电影“骏马奖”颁奖典礼上,影片《嘎达梅林》的男主演鄂布斯手捧金灿灿的“骏马”,笑容灿烂——他摘取了本届“骏马奖”最佳男演员桂冠。还是影片《嘎达梅林》在北影厂拍内景的时候,这位“草原牛仔”的一句俏皮话就让我牢牢记住了他的名字:“我叫鄂布斯,名字好记——饿不死。”后来才知道,“鄂布斯”在蒙古语里是“草”的意思。作为草原上的一棵“草”,鄂布斯对草原的一切有着难以割舍的亲情,草原就是他的生命。     

浅析吉尔吉斯族的民族性格

吉尔吉斯族是一个具有悠久历史的民族,其民族性格的形成,跟历史、自然环境与地理特点以及宗教信仰有着密切的联系.由黠戛斯到现在的吉尔吉斯族,该民族形成了兼具游牧民族的崇尚自由和定居民族的安于现状、不能找准自身定位、矛盾性、崇尚权威、崇拜英雄等性格特点.     

母亲的嫩江

母亲的嫩江我的思绪经常回到400年前的一个清晨——一群衣衫褴褛神情疲惫的人们,拖着沉重的步伐,赶着大轱辘车,车上是老人和儿童。他们经过长期的跋涉,来到了大兴安     

评《适应关闭了的边界的阿富汗吉尔吉斯人和瓦希人》一书

瓦汉走廊在当地以世界量脊而闻名,是向东延伸到中国、穿越帕米尔高原的指形狭长领土。它是十九世纪英俄在中亚进行争夺时遗留下来的问题,那时它被搞成缓冲地带,并且立约让给阿富汗。当地图上的几条界线被改成了沿着传统商路移动的纯粹的障碍时,沙拉尼考察了这条人为边界的产生对这一地区游牧吉尔吉斯人和高山区的瓦希农民等居民的影响。     

嫩江河畔的莫力达瓦

内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗,于1958年8月15日建立。位于呼伦贝尔盟东北部的嫩江河畔,大兴安岭东麓的中段。全旗总面积为1. 38万平方公里。总人口25. 5万,其中达斡尔族有2. 2万余人,占全旗总人口的8. 6%,占全国达斡尔人口总数的25%。自治旗地处中温带北端。野生中草药材黄芪以产量和质量著称,销行国内外;木耳、猴头,蕨菜等每年都有大量出口。达斡尔族传统栽培,炮制考究的名产黄烟,又称“琥珀香”黄烟,受到广大消费者的欢迎。畜牧业以喂养黄牛为主,并向国家提供大量的出口黄牛,曾受到农牧渔业部的嘉奖。     

嫩江畔的歌声

黑龙江省民族研究所委托齐齐哈尔市民族文化馆馆长、副研究馆员何今声同志搜集编选的《黑龙江省达斡尔族传统民歌选》已经出版。 何今声同志是中国音乐家协会会员,在民族音乐方面有一定的造诣。本歌集收有曲谱、达斡尔语标音(用国际音标标注)和汉文译配及相应的音响资料,每首民歌均注明搜集地点和演唱者、记谱者、标音者、汉文译配者的姓名等有关情况。 《歌选》前面何今声同志撰写的《黑龙江省达斡尔族传统民歌概述》,对达斡尔族传统     

清代嫩江流域的蒙古族

清代嫩江流域的蒙古族王延华清太祖努尔哈赤及其子皇太极在统一北方各族时,极注重争取蒙古族。万历二十年（１５９３年）科尔沁蒙古等九部联军败于努尔哈赤之后,努尔哈赤推行“远交近攻”之策,优待、释放科尔沁战俘,使归本部,并进行政治联姻。从万历四十年（１６１２...     

此刻，我愿我是草原人

端午节期间,我开车去了一趟丰宁。只是一次简单的自驾游,跟着一帮朋友去他们相熟的农牧民家吃住,看看草原旖旎的风光,骑马驰骋在蓝天白云之下,体验草原文化的别样风情。简单的三天两夜旅游,是北京居民小长假较为常见的放松方式。我们此行的目的地是河北省丰宁满族自治县大滩镇的三道河村,朋友几乎每年都会驾车过来。六月中旬到八月中旬,是丰宁最美的时节,遍地的野花开得烂漫,草原油亮得像是刚被绿色油漆雨洗刷过一样。清早开车从北京出发,到达三道河时已是下午三时,简单吃了点东西之后,我们陆续开进草原。摇开车窗,一路疾驰,大草原就这样将我们揽入了她宽阔的怀抱。端午前几日下了几场雨,跟着是晴朗无比的艳阳天,草长得有点疯。于是,眼睛里茂盛着满满的绿意,呼吸中夹带着淡淡的草香。人和车在光影的游戏中变得慵懒,刻此,     

简述清代嫩江流域的鄂温克族

清初 ,由于沙俄的入侵 ,黑龙江流域索伦部的鄂温克人南迁到嫩江流域。清政府将嫩江流域的鄂温克族编旗设佐 ,由布特哈衙门管理 ,令他们披甲驻防、贡纳貂皮、进行渔猎牧垦。在与满族、汉族及达斡尔族等的交往过程中 ,嫩江流域鄂温克族的社会经济也得到了较快的发展。由于鄂温克族精于骑射 ,清政府常常抽调他们出征作战 ,于是“索伦劲旅闻天下”。长期征战虽然给鄂温克族带来巨大的痛苦和牺牲 ,但他们在清代维护祖国统一和领土完整的历史进程中是功不可没的。     

嫩江平原上的满族习俗

在嫩江平原上,散居着不少满族同胞(也称他们为八旗人)。他们主要分布在齐齐哈尔的三合、水师营、小阿拉街、卧牛吐和富裕县的大马岗、三家子等村屯。这里的满族群众有良好的讲卫生习惯。他们喜用白土刷墙,把屋子刷得又白又亮堂。还经常把锅台、碗架、桌椅,柜子,甚至连房柁都擦得锃亮锃亮的。被服也叠得井然有序。走进屋里,的确有整洁过人之感。     

嫩江流域蒙古敖包考述

居住在黑龙江省嫩江、乌裕尔河流域的杜尔伯特、后郭尔罗斯、扎赉特(泰来部分)、伊克明安等四个蒙古部落,在历史发展的长河中,经过文化变迁的洗礼,在祭祀敖包方面,逐渐形成了地方性特点。不论敖包的数量、分类、装饰、用途等,均有别于其他蒙古部落。下面就嫩江草原的蒙古敖包作一考述,求教于方家。 嫩江和乌裕尔河流域的蒙古敖包,分为祭祀敖包、路标敖包、分界敖包三种。     

试论嫩江流域细石器文化

当前国家、省及本地区文物考古工作者对遗址的田野工作多是地表调查,研究方法上只是石器与遗址的类型学比较,加之断代上的欠缺或不足,使得我们难以从特征差异不明显的石器工具和技术来重建该区域的史前文化史。本文试图通过遗址环境和文化特征来探讨嫩江流域史前文化的性质和在人类史前史中的地位,以求得社会及学者对该问题的关注和更深入的研究。     

嫩江流域蒙古族述略

居住于嫩江流域的蒙古族有七万多人,其中主要有科尔沁、巴尔虎、厄鲁特等部。分布于杜尔伯特、肇源、泰来、富裕、龙江、齐齐哈尔、大庆等市县。据考,蒙古人最早来嫩江流域游牧的是古杜尔伯特部和郭尔罗斯部。“大约十世纪时,迭尔列勤蒙古中的弘吉刺部,游牧于呼伦贝尔草原。她的一个分支豁罗剌恩部游牧于弘吉剌部的东侧,这个豁罗剌思部,即今郭尔罗斯部,逐步顺洮儿河迁徙到嫩江、松花江汇合处两岸驻牧,成为黑龙江地区早期     

嫩江流域锡伯古城调查

分布于大兴安岭嘎仙洞附近的锡伯先民,曾在唐朝时期进行了一次大迁徙,即从嫩江上游的扎兰河,陀罗河流域迁徙到嫩江中下游的乌裕尔河、绰尔河和洮儿河流域。关于这次大迁徙,省级文物保护单位——沈阳太平寺锡伯家庙碑文记载道:“历史明载世传之锡伯部族,原居……扎兰托罗河流域,以后在齐齐哈尔、墨尔根(今嫩江县)、伯都纳(今吉林省扶余)等处”。至此,这一带才逐渐形成锡伯先民重要的生息地。     

试论嫩江流域细石器文化

当前国家、省及本地区文物考古工作者对遗址的田野工作多是地表调查,研究方法上只是石器与遗址的类型学比较,加之断代上的欠缺或不足,使得我们难以从特征差异不明显的石器工具和技术来重建该区域的史前文化史。本文试图通过遗址环境和文化特征来探讨嫩江流域史前文化的性质和在人类史前史中的地位,以求得社会及学者对该问题的关注和更深入的研究。     

嫩江流域柯尔克孜族源考

嫩江流域柯尔孜族的来源问题一直是民族史学界长期探索而不得其解的难题,其难处就于史无明确记载,靠历史文献、地方志资料探寻柯尔孜族的来源问题几乎是不可能的。由于我国的柯尔孜族以及前苏联的吉尔吉斯人都聚居于天山地区,因此,有的文章认为嫩江流域柯     

嫩江流域柯尔克孜族农业发展的深探

提起嫩江流域柯尔克孜族的农业不能不联想到他们在西北时农业发展的状况,因为嫩江流域柯尔克孜族是18世纪从西北迁移过来的。柯尔克孜族起源于叶尼赛河上游,在各个不同历史时期的汉文史籍中有着不同的民族名称,先后有“鬲昆”、“坚昆”、“隔昆”,“纥骨氏”、“契骨”;“黠戛斯”;“吉利吉斯”。唐朝以后,在中外史籍中才有较为详尽的史料记载,这可能与唐朝的强盛、中西联系的加强有关。尽管如此,诸多史籍对柯尔克孜族农     

父女俩的草原

内蒙古东乌珠穆沁，我的第二故乡。去年，我和数位老知青一起回到了年轻时生活、工作过的东乌珠穆沁，观看了那达慕，还将我的两幅画作《醉琴图》、《风雪牧人行》送给了旗里作为纪念。     

草原的味道

有一年我工作的单位里两个包头的汉族同事在一起聊天, 一个人说：“哎呀,我爸爸当初跑大车的时候,看见蒙古族在杳无人烟的地方搭两个蒙古包,吃又酸又硬的奶做的东西。”另一个说：“我爸爸原来也下乡,他下完乡回来口味就不一样了。自己熬奶茶,冬天把冻得带着冰碴的肉直接泡在热茶里喝……”