占有

这是一则古老的希腊神话:静谧的夜。恩底弥翁酣睡在山坡的树林中。月神黛安娜悄悄地降落,她走近恩底弥翁的身旁,凝视着他的俊美而恬静的面容;地俯下身去,吻他的额和唇。恩底弥翁轻轻地“唔”了一声,他的唇感觉到了湿润,是夜露滴落在唇上了吗?可是,夜露怎幺是暖的呢?而且,他还嗅到了芬芳温棼的气息;他睁开了双眼……然而,他的眼睛很快又合上;他带着困     

希腊神话中忒耳西忒斯形象的解读

提到希腊神话,人们通常就会不自觉地想到许多英雄的光辉形象,但是本文摒弃传统观念,从小处入手,全面解读了希腊普通士兵忒耳西忒斯的形象,他是神话中的第三种存在,是和神、英雄平等共存的,他代表普通人的形象。     

茅盾与神话

茅盾对研究神话的动机曾有过自述:“二十二三岁时,为要从头研究欧洲文学的发展,故而研究希腊的两大史诗,又因两大史诗实即希腊神话之艺术化,故而又研究希腊神话。彼时我以为希腊地处南欧,则地处北欧之斯堪的纳维亚各民族亦必有其神话。当时搜罗可能买到之英文书籍,果然有介绍北欧神话者,继而又查大英百科全书之神话条,知世界各地半开化民族亦有其神话,但与希腊神话、北欧神话比较,则不啻小巫之见大巫。……我又思,五千年文明古国之中华民族不可能没有神话,《山海经》殆即中国之神话。因而我又研究中国神     

崇拜、幻觉、猜想——论神话的产生

马克思认为,神话是人们幻想出来的,并认为生产力是神话产生的条件,希腊神话是希腊社会生产力低下时代产生的。希腊社会是人类的"童年",早期人类富于幻想,希腊神话反映了希腊时期的社会面貌。神话应是人们崇拜、幻觉和猜想思维产生的,生产力低下不是神话产生的原因,而是产生不同特点神话的条件。人类古代有四类神话:自然神话、英雄神话、创世神话、先祖神话。四类神话的产生都是与人们崇拜、幻觉、猜想等综合思维相关的,而现代将会有更多更美丽的神话产生。     

日本神话论

一、日本神话的政治特性从战前开始至战后50年代研究日本神话的集大成者、优秀的比较神话学家松村武松,在所著《民族性与神话》一书中,论述世界各民族传颂的古代神话时指出,各民族的神话都以其民族性和民族精神为基础,因而各具特色。古埃及神话是现实的、保守的、理智的;希腊神话则是优美的、艺术的、浪漫的;而与北欧神话的充满朴素的壮观的英雄主义和悲壮肃穆的卓绝千古相比,     

英雄与英雄之旅--评托尼·莫里森的《所罗门之歌》的神话模式

托尼·莫里森的<所罗门之歌>在故事情节的安排上追随了古希腊神话的模式.从奶人的诞生、成长到他最后的觉醒都能在希腊神话中找到相对应的原型.然而这种追随并不是简单的模仿.莫里森把他们植入一个更加复杂的现代美国社会,将种族阶级和性别等诸多方面融汇一体.创造了一个独特的魔幻世界.     

浪漫派诗禽的孑遗--细读徐志摩的两首诗

本文通过对徐志摩两首诗的分析 ,清理了他与十九世纪英国浪漫派诗人济慈和雪莱的密切关系 ,并试图借此个案 ,以反映中国现代诗人是如何在中西两大传统及其文本的压力下进行写作 ,以及这两套文本是怎样的相互覆盖 ,而诗人又怎样在加以选择和调校的。     

扭曲的心灵在哭泣——来自上海市精神卫生研究中心的报告

当希腊神话中的“潘多拉”魔盒被人无意中打开后,从里面跑出来的有疾病与罪恶、痛苦和死亡等不幸的根源,当我们穿起白大褂,站在上海市精神卫生研究中心收治的那些被世人称为“怪人”、“疯子”的精神病人中间,看着他们那完全失去理智地时哭时笑、时闹时静,听他们浸满泪水的倾诉时,我们所体验到的已全然不仅是神话了,是呵!那些罪恶的根源不正是在这些不幸者身上再现了吗?     

《史记》感生神话与司马迁表现艺术

《史记》记载了商、周、秦始祖和汉高祖的感生神话,其中商、周、秦的感生神话都以经典为依据,但都简略;而刘邦的感生神话则详细、系统,与他的史学思想相悖。通过深入研究发现,从汉高祖到汉武帝经历了历史神话化的过程,形成了君权神授的理论。司马迁的《史记》完成了神话历史化,但又在其中设下了微言大义。后世不察,以此为书写历史著作的模范。     

南朝恩幸干政与中枢政治关系

恩幸是封建帝王身边宠幸的近臣,历代皆有恩幸存在,不同朝代,恩幸的特点不同,由于南朝的时代特点,南朝恩幸表现出明显的参政意识,并广泛参与政治。在中央表现为在皇权的支配下,积极参与中央决策、参与宫廷政变等政治活动。南朝恩幸得以参与中枢政治,与南朝官制变化、皇权上升、士族缺乏行政能力等有关,另外与恩幸自身具有从政能力、善于讨得皇帝信任等特点也有关。通过对南朝恩幸与中枢政治关系的分析,可以进一步了解南朝政治的特点。     

“活的神话”：曼德拉的凡人悲喜录

这段日子，曼德拉的健康情况牵动着全世界的心。CNN报道称，“神话”背后的曼德拉也有凡人的喜怒悲苦，但如今在约翰内斯堡国会广场伫立起的曼德拉4米雕像，似乎在提醒人们，曼德拉仍是活的神话。但其实，没有人能生而为“神”，曼德拉也不例外，他也有着自己的凡人悲喜录。     

亲吻,不仅仅在地球村的别处--读《不吻你可不可以--中国亲吻亚文化》

通常来说,在国人印象里,亲吻似乎是那些碧眼黄发的欧美人的特产,现在公众场合触处可见的男女亲密行为往往被视做是对异国风情的模仿,或许正有人因此叹息人心不古,世风日下。同样的误解也存在于西方世界。当年西人第恩周(D’Enjoy)的调查报告虽然摆脱了亲吻为欧洲独有的偏见,然而他将中国人的亲吻归为“嗅觉底亲吻”,以鼻嗅为其主要特征。我想每位国人看到这里,都会自然觉出其中所含味道不对。这也说明了有关中国古人的亲吻习俗,一直缺少恰当到位的历史总结。     

爱与美的化身

正在西方的神祇中,有些象征善良,有些代表暴戾,有些令人喜爱,有些让人恐惧……不同身世、经历、性格的神祇构成了一个属于奥林匹斯山的宇宙观。其中,有些神祇从在远古神话中诞生以来便象征着生活中的美好,带给世界无尽的希望。人们赞美他们、歌颂他们,用艺术的方式呈现出他们的样子。譬如东西方社会中都最熟知的神祇之一——象征爱与美的女神维纳斯。维纳斯是希腊神话中奥林匹斯     

作为人和诗人的普希金

尽管对普希金的个性、生活与创作的研究已有150余年的历史,但对我们来说,普希金至今仍是一个谜。对他的“生活—创作—感知”这相互密切关联的三位一体进行综合研究,便可探知普希金作为人和诗人的“奥秘”。在充满生活激情的诗歌作品中,普希金以神语形式来反映现实:他以自己活生生的印象和感受来创造富有诗意的神话——关于爱情的神话、文学神话和历史神话。因此,当其他民族在袭用他的诗歌手法时就会立即发现意料不到的、这位艺术家创作个性的棱角。     

“十日神话”别解

本文是从文化学、文化人类学视角探考十日神话的文化本原的。产生于中华文化圈中朝鲜半岛上的汤谷扶桑神话就是十日神话的最原始的记录。汤谷扶桑是中华远古先民在朝鲜半岛上树立羊角图腾柱和地平日晷以观测日影,确定物候季节。“十日”、“九日居下枝,一日居上枝”则是从观测日影的实践中总结制定的十月太阳历法,十日神话就是它们的神话化。汤谷扶桑——十日神话又是朝鲜这一地名的由来。后羿射日和夸父逐日神话也均与中华远古先民树立图腾柱以观测日影有直接关系。射日有整顿宇宙（包括社会）秩序的文化功能,是一种举行羽舞巫术仪式以弭旱祈雨的巫术文化,夸父逐日的文化原型是对地平日晷上太阳投影的运行轨迹的神话化。这是对十日神话的新视角,故曰“别解”。     

神话模式下的悲剧——亨查德的悲剧神话原型解析

根据神话原型批评理论来解析亨查德,可以发现其性格决定的无法规避的命运和屡次违反道德规范的过失造成了他的悲剧,从而重现了古老的神话模式;同时作家留恋淳朴的宗法社会和正视世界进步的矛盾心理以及主张正义和社会向善的创作思想也可见一斑.     

佛陀的神话观

在古代社会,宗教和神话密不可分,互相依赖,互相促进。在佛教产生之前,婆罗门教神话早已存在。婆罗门教神话按照历史发展,可以分为吠陀神话和史诗往世书神话。吠陀神话是多神崇拜。史诗往世书虽然也是多神崇拜,但已经确立了三大主神——梵天、毗湿奴和湿婆。佛陀时代的婆罗门教神话仍处在吠陀神话阶段,所以,在巴利语三藏中,很少提及毗湿奴和湿婆。     

佛陀的神话观

在古代社会,宗教和神话密不可分,互相依赖,互相促进。在佛教产生之前,婆罗门教神话早已存在。婆罗门教神话按照历史发展,可以分为吠陀神话和史诗往世书神话。吠陀神话是多神崇拜。史诗往世书虽然也是多神崇拜,但已经确立了三大主神——梵天、毗湿奴和湿婆。佛陀时代的婆罗门教神话仍处在吠陀神话阶段,所以,在巴利语三藏中,很少提及毗湿奴和湿婆。     

作为符号存在的人

卡西尔认为,人的本质在于他不断的文化创造活动。语言、神话等各种文化符号的发展和进步正是人自身发展和进步的表现。人也只有在不断的文化创造中才能成为真正意义上的人。     

拯救

很多神话就发生在我们身边。凌晨3点钟,一个男子爬进了一户人家,家里只有女孩儿、妈妈和姥姥。男子在灶台上摸起一把刀,抵着女孩儿的脖子叫嚣:"你们谁也别吱声,反正我一命抵两命也值。"惶恐过后,女孩儿看男子好像并不是劫财劫色之徒——他一边用另一只手把阳台上的花盆什么的往下砸,一边不停地叫着:"女人啊女人,你怎么能这么狠心!"