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1.
《金鳌新话》在素材、构思等方面承袭《剪灯余话》的痕迹非常明显,某些篇章对《剪灯余话》的模仿程度远远超出了对《剪灯新话》的模仿。金时习不满于《剪灯余话》的过度理性化倾向而表现出向《剪灯新话》的回归,同时又直接与《剪灯余话》对话,表现了截然不同的主题,某些篇章可视为《剪灯余话》的翻案之作。由于作者国别不同,《金鳌新话》存在对《剪灯余话》的误读,但《金鳌新话》的民族内涵则为李昌祺所不可企及。正确解读《金鳌新话》离不开《剪灯余话》。 相似文献
2.
温艳 《井冈山大学学报(社会科学版)》2007,28(2)
目前所见<剪灯新话>的最早版本中没有<寄梅记>,它是后人在校订时加入的,故研究者对此篇多避而不谈.本文从<剪灯新话>版本的流传、写作风格以及瞿佑的经历等方面考证,推断出<寄梅记>是瞿佑晚年重校<剪灯新话>时补作的结论. 相似文献
3.
孙康宜 《中山大学学报(社会科学版)》2008,48(3):17-26
瞿佑创作于明初的<剪灯新话>,是中国历史上在东亚最具有跨国界影响力的古典小说集之一.它从15世纪起就开始风行于韩国,后来也一直在日本、越南盛传,惟独在中国反而随着时间的推移渐趋淹没.<剪灯新话>多以元明之际的战乱纪实、文人罹祸和儿女情恋(人鬼恋)为主题,这类主题使它在韩国、日本与越南得到令人惊异的接受:那里的读者普遍欣赏瞿佑的"故事"情节和"话语"方式,许多作家因此受到启发而把<剪灯新话>视为小说创作的最高典范,更为重要的是,它流行于这些国家正处于内战或这样的黑暗时代之后.而具有讽刺意味的是,由于政治上的原因及其特殊的文学风格与时代潮流相背离,<剪灯新话>在中国却经历了长期被禁的命运.审视<剪灯新话>在中国和其他东亚国家的极为不同的接受史,可以了解文学作品的独特命运与其作者遭遇、政治涵义的关联,并进一步意识到"跨国界"文学史的多层意义. 相似文献
4.
《清华大学学报(哲学社会科学版)》2021,36(2):98-109
《剪灯新话》存在早期抄刻本和晚年重校本两种版本系统。但由于缺乏文本验证,学界对早期刊本往往语焉不详。《剪灯新话》的章甫言刻本、黄正位刊本、虞淳熙序本等全本,《太平通载》《稗家粹编》等选本,均属于《剪灯新话》早期版本系统。章甫言刻本系今见最早的《剪灯新话》早期刊本的全本,朝鲜《训世评话》则保存有最早的早期刊本证据。《剪灯新话》早期版本的发现,有利于深化《剪灯新话》的版本研究、细化《剪灯新话》的传播研究、体察瞿佑前后期的创作心态以及培养学界的《剪灯新话》版本征引意识。 相似文献
5.
曹萌 《济南大学学报(社会科学版)》1995,(4)
从洪武元年到正德初约一百四十余年,此期的婚恋小说似普遍存在一种阻滞式情节结构模式,这是中国小说思想史上一极值得注意之现象.本文拟对此作一点分析.一、阻滞式憎节结构模式的出现从情节结构这一角度考察,我国婚恋小说到明代已出现模式化倾向.到洪武至正德初,随着《剪灯新话》、《剪灯余话》等小说集的问世,以及《钟情丽集》等单行本的刊行,正是此种倾向的开始.这从本文作为主要研究对象的抽样作品中,可得到一定的说明.本文共抽取此期婚恋小说9篇.9篇中,《凤尾草记》(《剪灯余话》下简作〈余〉卷3)、《秋香亭记》(《剪灯新话》下简作 相似文献
6.
乔光辉 《吉林师范大学学报》2000,(1)
本文从结构主义角度剖析了《剪灯新话》的叙事模式 ,并结合元末明初的文化背景探求了《剪灯新话》的深层意蕴 ,即《剪灯新话》反映了元明易代文人的心灵演变 相似文献
7.
瞿佑的《剪灯新话》以元末明初的社会大动荡为背景,比较真实、细腻地表现了士人在乱世的经历、遭遇和情感,其中以爱情、婚姻为题材的作品,既有大量与理学相悖的情爱描写,又努力迎合理学的价值标准,反映出了作者复杂、矛盾的心态。 相似文献
8.
《传奇漫录》与《剪灯新话》的互文性解读 总被引：1，自引：0，他引：1
越南汉文小说《传奇漫录》作为《剪灯新话》的仿作,它不仅与《剪灯新话》相唱和,也与“剪灯”系列其他仿作隔空对话。《传奇漫录》的文本寓意在与“剪灯”系列小说的文本比较中得以清晰显现。 相似文献
9.
蒋云斗 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2016,(4):151-155
《伽婢子》(1666年刊)是日本文学史上的名篇,是日本17世纪初到17世纪80年代假名草子的代表作品之一。作者浅井了意活用"翻案"的创作手法,巧妙地将中国明朝时期成书的《剪灯新话》《剪灯余话》《五朝小说》及朝鲜等古典文学作品,在内容上进行"日本化"。同时,作为日本真宗大谷派僧人的浅井了意还将自己的佛教思想浸润其中,通过一个个小故事生动地阐释使得自己的佛教思想更好地传达给受众。因此,在研究《伽婢子》版本考据、原典解析和翻案创作手法等问题的同时,还必须关注《伽婢子》中所体现的浅井了意的佛教思想。 相似文献
10.
《剪灯新话》言鬼述异的叙事谋略 总被引：2，自引：0，他引：2
赖利明 《海南大学学报(人文社会科学版)》1999,(1)
《剪灯新话》继承了我国古代小说言鬼述异的传统,但又有其时代特色;作者在《剪灯新话》中别有寄托,叙事富有谋略,反映了一个封建时代的文人对现实人生的观察与思考、焦虑与苦闷、希冀与梦想,流露出对现实人生的悲凉感,在一定程度上触及到封建社会的本质。因此,从叙事学角度切入,探讨《剪灯新话》的叙事艺术是有价值的 相似文献
11.
现有文献证明,张光启刊刻的<剪灯余话>并未收录<贾云华还魂记>,其篇目当为四卷二十一篇.除去张光启刻本之外,明初还流传着<剪灯余话>的抄本.而后代书商在张刻本的基础上,结合抄本内容,续增了李昌祺自序和<贾云华还魂记>. 相似文献
12.
中国第一部禁毁小说《剪灯新话》摭谈薛贞芳，林风关键词：禁毁，异端，教化，流传中国的第一部禁毁小说是明朝初年的《剪灯新话》。这是一部典型的才子传奇小说集。它虽然没有稍前的《三国志演义》、《水浒传》以及稍后的《金瓶梅》、《西游记》、《三言》。《二拍》有影... 相似文献
13.
张丽娜 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》2012,(4):65-70,97
朝鲜具有悠久的汉文创作传统并留下了大量的优秀作品。在中朝交流的历史长河中,朝鲜汉文学创作往往与中国古典文学产生千丝万缕的联系,金时习传奇集《金鳌新话》便是其中之一。当前学界大都关注瞿佑《剪灯新话》对《金鳌新话》的影响及金时习对《剪灯新话》的模仿,却忽略了《金鳌新话》独具的民族性特征和独立的文学价值。《金鳌新话》反映了朝鲜传奇文学接受中国影响的自觉性及朝鲜传奇文学的自主性。 相似文献
14.
温艳 《河南理工大学学报(社会科学版)》2012,(2):212-216
《剪灯新话》22篇故事中,有16篇涉及到鬼神。这些鬼神故事因融入了作者对人生和社会的思考而呈现出新的时代特点。《剪灯新话》中的鬼神故事明显地体现出作者在题材上对人神故事的弱化和对人鬼故事的偏爱,这是异类题材内部发展演变的结果,更是作者借小说反映和批判现实的有意选择。 相似文献
15.
乔光辉 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2001,3(3):101-104
瞿佑家族是于至正十九年(1359)浙省乡试之时结交杨维桢的;杨维桢、瞿式衡、瞿佑、凌云翰等同为元末“云间诗社”的社员;瞿杨交游对《剪灯新话》成书影响很大. 相似文献
16.
李时人 《复旦学报(社会科学版)》2009,(2)
越南古代属于"东亚汉字文化圈",其古代散文体小说基本上是"汉文小说",其发生、发展深受中国小说之影响.16世纪前期模仿和借鉴中国<剪灯新话>的短篇小说集<传奇漫录>的出现标志着越南古代短篇小说的起步,17世纪以后出现的<皇越春秋>等长篇小说则深受中国"历史演义小说"的影响. 相似文献
17.
李威 《湖南工程学院学报(社会科学版)》2009,19(1):55-59
曾国藩理学思想的形成有其时代背景、社会思想背景和个人哲学背景,并表现出三个方面的特征:义理在于经世,纳"经济"入理学;理学即是礼学,发礼学之新意;"内仁外礼",拓宽道德修养论.曾国藩将其新理学应用于军事建设中,形成了湘军独特的以"忠"为最高价值目标、以"仁"为内在的道德标准、以"勇"为基本道德品质、以"礼"为外在的行为规范军事伦理思想. 相似文献
18.
王晓骊 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2008,25(5)
宋代理学是宋词雅化的重要哲学背景,理学精神着眼于人生存境界的提升,时社会文化心理和士大夫人格起到了不可忽视的作用.宋词中崇高境界、和乐境界和醇厚境界的开创受到了"养浩然之气"、"寻孔颜乐处"和"民胞物与"等理学思想的影响.这三种境界的开创改变了词轻艳浮薄的单一风格,加深了词的思想内涵,极大地提高了词品. 相似文献
19.
《辽东学院学报(社会科学版)》2014,(1)
《剪灯新话》作为明代一部具有承前启后意义的传奇小说,所写的婚恋故事颇具特色,故事中男女双方的恋情多是曲折感人的。作者不惜笔墨地描写了双方如何结缘、如何寄情传情以及恋情发展的结局。内中故事跌宕起伏,感人至深。书中二十一篇作品渗入了作家丰富的学术思想。其求实的治学态度、着眼全局的创作要求、对儒家传统伦理道德体系的重视、对儒释道三教的广纳博采于《剪灯新话》中都有深刻的体现。 相似文献
20.
徐雷 《湖南大学学报(社会科学版)》2010,24(5):23-28
曾国藩是理学的虔诚信仰者和笃实践履者,一生勤治理学.其对理学的贡献不在学理而在实用.本文重在探讨曾国藩理学思想中的"心"这一核心概念,通过分析心与理、气、性、物、境、欲等的关系,从哲学层面揭示曾国藩理学思想的丰富性和实用性,而这也是前人较少涉猎之处. 相似文献