韦伯科层制理论分析

马克斯·韦伯的科层制（或官僚制）理论有着丰厚的思想内蕴,它是韦伯政治社会学的重要内容。这一理论的许多概念、范畴和分析成为现代西方政治学理论来源之一。本文试图对这一理论作一讨论。一、以合理性作为科层论的学理预设“合理性”（rationalit）或“合法性”（lesitimacy）是韦伯政治社会学的中心概念。可以说,他的政治理论实际上是围绕着这两个概念展开的,是对它们的进一步引申与发挥。合理性是韦伯科层理论的重要学理预设。韦伯认为任何一种合乎需要的统治都有着合理性基础。既然科层制能够稳定地运作,并且呈现出等级制的权力矩…     

韦伯科层制理论及其蕴含的管理思想

根据韦伯的观点,在现代社会中,科层制不可避免地要扩大。科层制权威是处理大规模社会系统管理要求的唯一方式。为了处理日趋复杂的事务,有必要发展控制与管理的系统。科层制的出现是对这些需求的理性化与高效率反应的结果。然而,正像人们将要看到的,韦伯也相信科层制显露出了许多缺点。后世学者对其做出了不同的回应。尽管如此,科层制所蕴含的管理思想对现代社会生活的本质仍具有重要的意义。     

科层制与“官僚精神”

韦伯在其一系列政治文论中,对他在社会学理论中力呈其“技术最优性”的科层制,提出了极其激烈的批评。其中最主要的一点在于,韦伯认为官僚统治窒息了人类社会的超越精神和价值创置。许多韦伯研究者都认为,这是科层制在现当代工业化社会中特有的逻辑结果。而像马尔库塞等,则认为这个问题可以有待于技术本身的发展来解决的。但是,如果把韦伯的这些观点,与他在宗教社会学研究中的论述,尤其是他关于中国古代科层制的分析结合起来看,我们便会发现,任何时代的科层制,实质上都是一种“官僚精神”的体现,它具体表现为：（1）世俗理性主…     

专业人员和组织

许多学者常常从韦伯的理论出发,批评韦伯在科层组织的权威与专门知识的关系上的观点。韦伯认为,“科层制管理归根到底是指在知识的     

功能主义关于组织即系统的观点

布劳(Peter Blau)在评论韦伯的科层制模式时指出,“韦伯对科层制提出了一种功能主义的分析,尽管他没有这样明确地宣称。在这种分析中,他是通过说明各种因素如何对社会结构的存在和有效运转作出贡献而解释社会结构的”。从功能主义观点来看,各种组织都被视为由各个相互依存的部分组成的系统。各个部分的     

马克斯·韦伯论民主的可能性

所有有关韦伯政治社会学的不妥当的流行观点和对他的公民投票民主制的不充分的定论,都说明这些研究者没有全面地研究韦伯的比较历史资料以及与他的其余著作之间的内在联系。在这里,我们将试图阐明,韦伯的政治理论不单单是当时德国形势或他所假设的资产阶级价值观的产物。他所主张的公民投票民主制和官僚科层制,是他深入研究法律历史社会学和统治社会学以及     

企业组织内的科层制与关系网络

在马克斯.韦伯"理想类型"的基础上,分析科层制的特征及其反功能,探讨现代企业组织内部科层制关系与关系网络之间的关系以及二者的相互关系对企业效率的重要性。     

韦伯的科层制及其在现代中国发展的困境与变革

目前我国行政体制改革滞后,难以适应经济、政治、文化等发展的需要。科层制曾被认为是普遍有效的经典组织模式,但随着实践的发展,其弊端在各国的行政实践中日益显现。从分析韦伯的科层制及其优点、缺点入手,进而分析科层制在现代中国行政发展中的困境,在这两者的基础上对中国行政改革提出建议和政策思考。     

韦伯论科层制

韦伯(Max Weber)的著作常被作为组织社会学的发轫作。他认为,一种特定的组织形式——科层制——已日益成为现代工业社会的鲜明特征。他认为科层制是由一种按全天取酬的行政人员组成的等级制,而这些行政人员形成了一条     

儒家文化的合理化性质及其当代意义

立足于不同世界观假设,韦伯和哈贝马斯提出不同的合理化理论模式。韦伯的合理化是建立在人神对立或超验世界和经验世界二元对立基础之上;哈贝马斯的合理化是建立在经验世界的行动者的互动基础之上。从韦伯的模式来看,儒家文化的合理化是实质合理化或形式非理性的;从哈贝马斯的模式来看,儒家文化虽然合理化潜力低,但在认识和伦理两个方面都具有合理化潜力。在宗教的、形而上学的世界观解构后,哈贝马斯的合理化理论是力图在经验世界内重建社会秩序规范。由于儒家文化的合理化也发生在经验世界之内,它对当代社会秩序规范重建具有一定意义。     

韦伯官僚制思想论析

韦伯把官僚制看作是最具有政治理性化特征的法制型支配的纯粹执行方式,正确地认识到官僚制的现代性,即与现代理性经济、理性政治的相互适应性,这使它成为现代国家中不可或缺的管理系统.同时韦伯又深刻认识到它对人类自由的限制.对这一问题的阐释使韦伯的官僚制思想也具有了生存论意义.韦伯呼唤真正的政治家,倡导责任伦理与心志伦理统一的价值观念,主张建立民主制来克服官僚制的弊病,既有其合理的成分,又有现实的困难.     

中国家族企业存在的文化土壤

家族企业在中国社会的存在有其 特殊的伦理文化环境 韦伯认为，西方的劳动制度是理 性的，西方之外则不存在。理性主义劳 动制度的具体特徵之一是科层制。在 这种制度里，人与人之间的关系由确 定的规章制度所决定，人们之间的工 作交往不需要也不会有多少感情投入。 这种特徵意味着人与人之间的关系 “普遍化”了。在这种社会中，甲与乙 打交道时，甲不是与乙这个具体的人 交往，而是与乙所代表的职务交往，职 务关系成了甲与乙的之间的社会关系， 它具有普遍性的形态或形式，即它已 被“抽象”…     

如何正确看待现代管理中的"古典热"现象

依据泰罗、法约尔和韦伯管理理论的基本内容 ,总结出各自管理理论的精神实质。根据现代管理环境对管理的要求 ,分析评价了这些精神实质对现代管理的重要作用及意义。指出“回到泰罗去”,“重新认识法约尔”,“韦伯热”等“古典热”现象的本质是将泰罗、法约尔和韦伯管理理论的精神实质扬弃地应用于现代管理中     

复杂性范式视野中的人力资本及其实现形式

随着知识经济时代的来临,资本的形式也由以有形资本为主向无形资本为主演化。人力资本、文化资本乃至社会资本等概念应运而生,资本概念本身也成为一种复杂性的网络结构。对人力资本核心要素的解析,使我们的视野进入了超越人类理性的非理性精神世界;而对人力资本产权制度的解析,则使我们回顾了一部从文艺复兴以来由人权、产权到知识产权的现代文明史。人力资本产权制度的本质是一种激励性契约。在不确定性不断增强的全球化环境中,传统企业的科层制组织形式遇到了前所未有困境,凸显了它的历史局限。企业的组织结构呈现出了层级扁平化、运行柔性化和内外关系网络化的演化趋势。网络组织是一种具有自我生存、自我进化能力的自组织形式,是所有具有结构的组织里最不具有结构性的组织。它可以容纳真正的差异又能够整体运作,它能够良好地适应日益复杂的互动,以及这种互动的创造性力量不可预料的发展。人类将告别命令和控制的时代,而迎来一个能够充分发挥想象力和创造力的新时代。     

民主参与经济是替代科层制的方法

过去一个世纪,尤其是过去的50年中,出现了韦伯所预言的科层制的日益盛行现象。事实上,20世纪的主要趋势是,经济和政府机构越来越集中,组织规模越来越庞大,在这种趋势的影响下,能够控制大范围活动的组织更加少了,个人与权力中心的距离也更加远了。然而,这种向集中化和大型化发展的趋势常常促使反以它的社会     

马克斯·韦伯与教育社会学研究

在韦伯的社会学中,各个分支社会学之间存在着有机的关联,宗教、政治、经济、法律、教育混成一体,很难区分出中心和边缘。也正因如此,论述韦伯的教育社会学,就绝非是在描述韦伯社会学中一些处在边缘的非体系性的有关教育的散论,我们更应看到的是它内含着丰富的问题意识和思想性。在“韦伯的教育社会学”层面,我们可以讨论韦伯就教育究竟著述了些什么;在“韦伯式的教育社会学”层面,我们可以着重探讨后人在韦伯的理论和方法论的影响下进行了怎样的教育社会学研究;在“韦伯的社会学与教育”层面,要讨论的是,从韦伯的社会学原著中,或者从有关韦伯社会学的研究中,我们可以发掘出什么样的具有深层次启发意义的教育研究命题。     

文化、制度与结构:中国社会关系研究

纪莺莺在《社会学研究》2012年第2期发表文章指出,非正式关系渗透在政治和经济领域的正式组织和科层体系之中,被认为是中国社会关系的重要特征。梳理韦伯以来讨论中国社会关系的重要研究,可以归纳出四种讨论中国社会关系的不同路径:"特殊主义"和科层制、庇护主义、儒家社会理论与"关系",以及社会网络研究。这些路径在理论背景、     

苏国勋的韦伯论题及其超越:形式合理性与实质合理性

苏国勋先生以近40年的学术生命深耕韦伯研究。他特别关注韦伯的形式合理性与实质合理性范畴，对它的理解和运用经历了三个递进的层次：第一个层次是素朴的，即理解、重建这一范畴，分析韦伯是如何基于它来展开文明比较、形塑对不同文明的认知和判断；第二个层次是反身性的，即用这对范畴来反思和批判韦伯使用这对范畴的过程及其结论，揭露韦伯困境的症结，即在形式和实质、工具与价值的二分中偏向于前一极而难以自拔；第三个层次是超越性的，从原始儒学和新儒学中捡拾起“综合的尽理之精神”,即“中和合理性”来重塑形式和实质的关系，并以之重新洞察全球化背景下的人类文明走向和中国社会转型的关键议题。苏国勋先生对于形式合理性与实质合理性这一形式性范畴的实质性理解和从中国文明汲取超越的资源的做法，对于扭转今天中国社会学的形式化取向是一个重要启示。     

社会阶层理论:马克思和韦伯

本文客观地阐述了马克思主义的阶级理论和韦伯的社会分层理论，指出马克思主义的阶级理论具有非常丰富的思想，韦伯的社会阶层理论虽然和马克思有着相似的思想，但是在本质上是对立的。     

论宗教的现代性殊相与本相

现代性作为影响现代人生产方式、生活方式、价值审美等方面的因素,对当今社会人与自然、人与社会的介入与干预是显而易见的.于是对现代性的研究与解释也应运而生,产生了层出不穷的理论.这些理论以现代性殊相的形式、本相的形式呈现出来,企图达到解读现代性真相之目的.本文通过现代性的殊相来讨论现代性的本相问题:现代性的本相则是借助韦伯、齐美尔的研究来说明现代性实质内涵:一方面,现代性是韦伯逻辑中追求理性与科技引来的宗教神本思想的消退,即,理性导致的世俗化;另一方面,则是齐美尔对韦伯现代性后果宗教神本消退后的人本主体世界的精神诉求给以心理主义的关注.