清代广府丧礼概述

广府地方志中所载的丧葬礼,大多是遵循《朱子家礼》或者丘濬仪节。这两者与《仪礼》都有所不同,都是在根据社会发展的情况下,对《仪礼》进行简约、变通,使得平民百姓亦能以其为参考,据其而行丧葬礼。本文主要通过《朱子家礼》、《家礼仪节》和《仪礼》的比较,得出这三者的异同处。说明前两者比后者更加简便,而成为丧葬礼通用礼仪。广府丧葬礼遵循《朱子家礼》或《家礼仪节》,据这两者可以知道广府丧葬礼的基本内容。     

农村丧葬仪式出现“异化”的原因分析——以湖南娄底西阳镇的村庄为例

改革开放之后,传统丧葬仪式与其他民俗一道得到复兴,隶属湖南省娄底市西阳镇永兴村的传统丧葬仪式虽在某些方面有变通之举,但比照周围其他村子的丧葬仪式所出现的令人诧异的景象,其整体性质保持不变。究其原因,无非是国家权力在破坏传统礼仪后的突然退出,而周围的这些村子由于没有像永兴村那样强有力的地方宗族力量来接手国家权力撤出后的空档,其仪俗文化发展就处于盲目的状态了。     

论布依族作家罗国凡小说中的婚恋仪式

仪式具有丰富的文化内涵和社会功能。布依族作家罗国凡的小说再现了本民族独具特色的婚恋仪式,如体现自由恋爱的"玩表"仪式,代表旧婚俗的"坐家"仪式,张扬民族品性的嫁娶仪式等。作品中布依族仪式的再现不仅弘扬了民族优秀传统文化,也推动了文本情节的发展,人物形象的塑造、主题的升华。从仪式角度切入研究,拓展了罗国凡小说探讨的视角,也有助于揭示布依族民族性格和文化心理。     

群众文化的社会功能浅析

群众文化是反应社会文化现象的,是现今文化建设领域的重要组成部分,有着非常重要的社会文化价值,文化现象是群众文化对于社会群体的交流和娱乐功能,对于文化建设来说,文化建设是需要群众文化来主导的,为群众文化开辟市场并且体现它的价值,它们对于群众文化功能以及价值的研究都有着深远的意义。群众文化的社会功能主要表现在仪式、交流和娱乐的功能,它的文化价值体现在提升文化素养,促进文化生产和文化建设水平的提高。     

社会变迁下的农村丧葬仪式研究——以晋南A村丧葬仪式为例

文章基于对晋南A村的实地研究,总结了社会变迁下农村丧葬仪式市场力量的嵌入、仪式的简化与变异、仪式的功能变迁等新特点,并探讨了其对我国殡葬改革的启示意义。     

丧偶对老年男性影响更大

正当地时间2018年12月5日,美国为已故前总统老布什举行了国葬仪式。这距离他的妻子、美国前"第一夫人"芭芭拉·布什的葬礼,不到7个月。日常生活中,老夫妻在短时间内相继去世并不少见。甚至凑巧一点,可以"默契"到同一天或隔一天携手离开。这并非完全是偶然因素。多项研究表明,配偶去世后,老人患病和死亡的风险都有所上升,研究人员将其称为"鳏寡效应"。     

浅析《原始社会的结构与功能》

人类学家拉德克里夫·布朗作为结构—功能学派的代表人物,不仅对社会结构、社会功能进行了解释,还将社会结构放入对社会功能的研究中,是人类学重要的研究范式,他的社会进化理论认为,"适应"在社会进化中发挥着重要的作用,并在《原始社会的结构与功能》一书中,从社会适应的视角对社会中的制度、仪式和法律世界等进行了研究,探讨制度、仪式和法律等在社会结构中的作用。     

荔波县瑶麓瑶族岩洞葬习俗初探

每一个民族都有着本民族独特的丧葬习俗。贵州省黔南州荔波县瑶麓瑶族乡的青瑶人,至今仍然使用着岩洞葬的丧葬习俗。每当族里有人去世,他们就将亡灵入殓待天黑后抬到岩洞中完成“埋葬”,有时还会举行隆重的砍牛仪式。本文试图以瑶麓青瑶人的丧葬习俗为线索分析青瑶人灵魂不朽的世界观及崇尚原始平均主义的观念。     

羌族祭山会的文化功能分析

祭山会是羌族社会重大的祭祀活动,它具有仪式过程和文化象征的完整性,发挥重要的社会功能。它完整地反映了羌族人民的宗教信仰,这种建立在对神灵还愿和祈祷之上的仪式起到了强化族群认同的作用,并规范社会秩序。除此之外,此祭祀仪式还起到了重新分配财物达到财物平衡的作用。祭山会是一种仪式阈限,通过这种阈限,化解了社会矛盾,达到了稳定和和谐。     

民间信仰的现代适应——以广西三江侗族“拉牛上树”为例

曾经的民间信仰经历了艰难的发展时期。随着中国社会的快速发展,民间信仰再次展现出顽强的生命力和社会适应性,各地纷纷恢复信仰祭祀仪式。通过对调查点的实地调研,以侗族地区的"拉牛上树"仪式为切入点,分析其仪式过程,解读仪式背后的文化内涵,并进一步探究民间信仰的现代适应性。     

信仰的延续:湘西瑶族庙会仪式中民俗体育艺术的展现——以瑶族三月三雷公庙“打霸王鞭”为例

运用文献资料法、实地考察法、访谈法等方法对湘西瑶族庙会仪式中的"打霸王鞭"民俗体育艺术进行研究分析,结果表明:湘西瑶族"打霸王鞭"民俗体育活动是一项集体育、艺术、文化为一体的民族文化;它具有族群文化认同、健身娱乐等功能。     

汉族丧葬习俗形式与传统文化联系的调查——以山东省滨州市滨城区为例

丧葬文化,是中华民族几千年文化文明史中的一部分,它涵盖了儒家,道家,佛家三大教派的思想理念,是每个家庭必须经历的过程,更是对各地风俗习惯的体现,但随着时代变迁,由于过于繁琐,丧葬形式日益简化,懂得丧葬习俗的人越来越少,丧葬习俗面临着消失殆尽的境遇,这是中华文化的一项重大损失。     

互动仪式链理论视角下"祖安文化"的生成逻辑与引导路径

近来,"祖安文化"成为社会关注的热点,是青年网络亚文化的典型代表.作为兴起和发展于网络空间的低俗亚文化,"祖安文化"带来了一系列消极影响:青年盲目从众致使话语偏差、丧失公序良俗价值判断、对网络环境造成污、拓展新的滋生土壤进而侵蚀现实空间.互动仪式链理论能够对"祖安文化"的起因、特点、生成逻辑和动力机制作出深入阐释.同时,互动仪式链理论作为"情感社会学"的典型,契合"情绪"和"情感能量"优先的网络空间场域,能够为网络空间亚文化的作用和引导机制提供可行性理论指导路径.     

“玉”文化在《穆斯林的葬礼》中的体现

“玉”在中华民族的传统文化中是重要的象征物,在穆斯林文化中更代表着事业和国家文明,本文通过阐述《穆斯林的葬礼》中主人公与玉牵扯的一生来剖析玉在《穆斯林的葬礼》中传达出的意象。     

赣南客家祭祖仪式文化内涵之探析——以西江镇许氏“坚盛堂”祭祖为例

在古老的赣南,一直延续着祭祖仪式。祭祖是族人和祖先之间的交流,也是幻想中的人与神的对话。文章试图以人类学的"深描"的视角记录会昌县西江镇许氏"坚盛堂"清明祭祖仪式的过程并对其进行文化内涵分析。祭祖仪式体现了客家人尊祖敬宗、族群认同,也反映了客家人的传统习惯、信仰,具有一定的文化研究价值。     

仪式与仪式话语研究的发展与演变

仪式作为一种遍在的社会现象,受到各学科的关注和研究。仪式与话语紧密相连,对仪式话语的研究具有重要的社会意义。通过对仪式与仪式话语这两个概念发展演变的探究,深化对仪式这一概念的认识,分析仪式话语的基本特征和社会功能,为仪式话语的深入、系统研究作出必要的理论补充。     

从满族丧葬祭祀看满族孝道

满族孝道兼容民族特色和文化吸收两大特点,逐渐形成孝敬孝亲、尊祖敬宗、传宗接代和移孝作忠四方面的孝道思想。文章从萨满文化在丧葬祭祖活动中的体现及丧葬祭祖中的儒家文化入手,论述了满族的孝道兼有借鉴性、民族性和综合性的特点。     

早期道教仪式所用香料的性质与功能

香不仅芳香沁人，在古代社会更有很好的药用价值和生活价值，在道教仪式中也起到非常重要的作用，大多数道教仪式都要使用香，且越来越讲究，道教将香赋予神圣性可通灵。本文将就香在道教仪式中的所体现的性质和功能展开研究。     

土家族梯玛巫祀仪式活动的社会功能研究

从人类学和心理学的角度去研究土家族巫祀仪式活动的社会功能,是了解土家族的民族心理、实现民族和谐的有效途径。梯玛巫祀仪式在土家族人们生活中充当了其族员的自我认知和社会认知的工具,承担起了获得生存空间与众神庇佑的生存工具,同时梯玛巫祀仪式还起到了平衡土家族族民心理、促进群内成员身份的认同,从而在形成强大的民族凝聚力与组织力的基础上整合土家族族群关系的功能,因此,梯玛巫祀仪式活动在土家族生活中承担起了相应的生存、认知与整合功能。     

邓小平对苏"葬礼外交":扭转恶化的中苏关系

1982年11月10日,苏联最高领导人勃列日涅夫猝然去世.中国派国务委员兼外交部长黄华作为"特使"参加其葬礼.在中苏间人员往来断绝了十七八年的情况下,这个"大举动"在国际上立即引起了广泛关注,被称为"邓小平对苏共新领导发动的一次'葬礼外交'".