玄武石刻考证

玄武石雕在我国多地可见,玄武是由龟和蛇组合成的一种灵物。在民间信仰中,玄武是北方星宿为北方之神、水神、生殖之神和司命之神。玄武又被道教作为图腾,被后世的道士们升级做北方的大帝"真武大帝",真武崇信盛行。     

福地广场·第一眼的盛宴

激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之(疾)[击],至于毁折者,节也.是故善战者,其势险,其节短;势如弩,节如发机.--<孙子兵法>之<势篇第五> 一座宏伟的地标型连体建筑,即将诞生于老北京的新闻发源地--宣武区;一个南方的房地产公司,立足于精心打造具有典藏价值的精品.由金阳明房地产开发公司投资开发的"福地广场",位于规划中的国际传媒大道,矗立在地铁4号线和7号线交汇点,占据了宣武区最显赫的"金角银边",借之于力、依之于势.     

当个人品牌遭遇职场危机……

危机就好比"飞来之祸",随时随地都可能暗藏在我们的职场生涯中.在职业发展过程中,当个人遭遇危机时,有智慧的人该如何"福从险中求",打造更闪亮的职业品牌形象呢?     

用人当心“德之贼”

正子贡问孔子,乡人都喜欢他,这个人怎么样?孔子回答说,这还不能肯定。子贡又问,乡人都厌恶他,这个人怎么样?孔子说,这也不能肯定。你说的这两种情况,不如乡里的好人都喜欢他,乡里的坏人都厌恶他。孔子认为,对"众恶之"或"众好之"的人,都要进一步考察,方能下结论。孔子把人品鉴定为三种类型。一曰"乡愿",即伪善人;二曰"中行",即合乎中庸之道者;三曰"狂狷",狂者进取,狷者有所不为。按此归类,众好之者,有可能是     

关于语文教学方法的探讨

<正>孔子说过:"知之者不如好之者,好之者不如乐之者。""乐之"才能提高学习热情和强烈的求知欲望。学生只有对语文课产生兴趣,才能变被动为主动,从"要我学"到"我要学",而这个过程实现的关键,往往取决于     

“素”义原始与《魏风·伐檀》诗旨再议

"凡物之质曰素"、"凡物无饰曰素"乃是"素"字重要的引申义。《毛传》训《伐檀》中"不素餐兮"之"素"为"空",应理解为"无肉相佐为空",而非"无功而食禄为空"。在"素餐""、素食"语义转换过程中,孟子的诠释对后世发生了极大影响。通过对《伐檀》之"素"义的《诗》学个案考察,我们得到的启示是,唯有把握经典之脉络义,方可寻得经典的意义生长点,从源头处看清经典诠释史上义理空间的展开过程。     

试论元代陶瓷中的草原民族文化特质

由北方草原民族建立的元朝瓷器为例子,从陶瓷的造型和装饰等方面试论元代陶瓷中体现出来的草原民族的文化特质。     

浅谈小学写字教学策略

兴趣是最好的老师,是学习的动力之一。孔子也说过:"知之者不如好之者,好之者不如乐之者"。古人云:"书为心画",强调一幅字是书写者心态的自然流露,书写时心境的好与差会影响到作品的风格和质量。只有当学生喜欢写字时,才能对写字产生兴趣。     

孔子眼中的君子和小人

君子之称,众人之所求也,古往今来,可称之为君子者,数矣。小人者,非今之小人哉,平庸人是也。一代圣贤——孔子,毕其一生以阐发君子之道,授人以君子之行。此文即以《论语》为基,借夫子之言,分以条目,列之为"言行之别"、"朋党之分"、"利义之辨"、"小大知之辨",以阐发孔子之所谓君子小人之别。     

鼓浪屿最“酷”的掘金女孩

鼓浪屿被人称作"中国琴岛",岛上的钢琴拥有密度位居全国之冠。北方女孩许露闯进这座"琴岛"后,凭着自己的纤纤手指,竟一步步"拨"成了年挣10多万元的钢琴调音师。     

以“十进十讲”为载体 争创“五星”——株洲市将老干部创先争优活动不断引向深入

株洲市以开展"十进十讲"活动为载体,激励老干部争创"和谐之星、文明之星、教育之星、学习之星、健康之星",深化老干部创先争优活动,引导广大离退休干部成为智慧株洲的献策者、实力株洲的助推者、绿色株洲的参与者、幸福株洲的受益者。引导老干部在思想政治上创先争优,争当"和谐之星"。为了把活动引向深入,市委老干部局组织开展了"共话三十年,喜     

浅谈教育伦理与教师职业道德的关系

新时代的教师职业道德具有新的内涵,教师在教学实践的每一个过程中都要牢记: "善者,吾善之,不善者,吾亦善之:信者,吾信之,不信者,吾亦善信之"的"为师之道",从而培养教师的职业责任感,促进我国教育事业的蓬勃发展.     

梁启超何以把"中国现代美术第一人"的帽子送给陈师曾

2016年11月,在中国美术馆展出的"朽者不朽:陈师曾诞辰一百四十周年纪念特展"委实将民国书画展掀起了一个高潮.展览的名称也很大气、悲壮:"朽者不朽"."朽者不朽"是吴昌硕对陈师曾的评价.吴昌硕是陈师曾老师辈的人物,他的评价,代表了当时的一种普遍认可.而梁启超更是称赞陈师曾为"中国现代美术第一人",并在为陈师曾致悼词中说得更具体生动:"师曾之死,其影响于中国艺术界者,殆甚于日本之大地震.地震之所损失,不过物质,而吾人之损失,乃为精神."     

“夜郎自大”只是别人的想象

正大多数人初知"夜郎",不外乎两个渠道:一是"诗仙"李白的诗句,"我寄愁心与明月,随风直到夜郎西",夜郎之名随多情明月广为人知;一是成语"夜郎自大",讽喻妄自尊大者。蒲松龄在《聊斋志异·绛妃》中提到过:"驾炮车之狂云,遂以夜郎自大;恃贪狼之逆气,漫以河伯为尊。"大意是说风伴着狂云而至,就妄自尊大;发起脾气,不听河神的命令,掀起巨浪。     

湖笔千年渊源

湖笔:亦称湖颖,是"文房四宝"之一,被誉为"笔中之冠". 我国的毛笔,起源甚早,而"湖笔"之闻名于世,当在六、七百年以前的元朝.元以前,全国以宣笔为最有名气.苏东坡、柳公权都喜欢用宣州笔;元以后,宣笔逐渐为湖笔所取代.据《湖州府志》记载:"元时冯庆科、陆文宝制笔,其乡习而精之,故湖笔名于世."湖州冯笔妙无伦,还有能工沈日新.倘遇玉堂挥翰手,不嫌索价如珍珠."人们愿以千金重价求买湖笔,足见其声誉卓著.     

《荀子》引《诗》本义五考

《荀子·儒效篇》等引诗"无思不服"当读作"无使不服",意为没有命令不服从;"视人罔极"当读作"视人罔恒",意为看起来变化无常;"作此好歌"当读作"作此小歌","小歌"即《赋篇》"其小歌曰"之"小歌";"民之贪乱"当读作"民之念乱",与《小雅·沔水》"莫肯念乱"同,意为民心思乱。《臣道篇》引诗"莫知其他",当读作"莫折其他",意为不会有别的折败、损失;"妨其躬身",当读作"妨其穷身",意为危害终身。     

浅析孟子的天命观——对儒学“德福一致”问题的思考

孟子的天命观是其思想体系的重要组成部分,包含了天命之"天"的法则化与规律化;天命之"命"的"在我者"与"在外者"。同时,孟子的天命观与儒学的"德福一致"有着内在逻辑上的紧密联系。孟子将普通百姓的"德福一致"上升到君主的"德福一致",对于孟子而言,民众的"德福一致"就是国家的"德福一致",只有把黎民百姓"德福一致"的追求放在首位,君主才能"德福一致",从而实现了天命观在其整个学说体系中的贯彻。     

道家思想对中国山水画的影响

道家认为"人法地,天法道,道法自然",故美在自然,自然而然谓之大美,道家哲学中的道是虚与实,无与有的统一,它"惚恍"不可捉摸,但却存在于一切事物当中,"大音希声"、"大象无形",道即是这"无声之音,无象之形"。     

“六经”的奠定者孔子与礼教

本文探讨孔子作为奠定者与"六经"及礼教的关系,通过梳理"六经"所由来的脉络,及孔子重建礼乐秩序的努力,看出孔子以"仁"为精神内核,奠定"六经",从而使之成为礼乐教化的基础和保障。     

"杭帮菜"品牌发展研究

杭帮菜约有二千多年历史,凝聚着历代杭州厨师的智慧和心血,积淀了杭州饮食文化的精髓."杭帮菜"深厚的文化内涵、灵活多变的经营理念和贴近大众的市场定位使之深受各地消费者欢迎.1998年以来,杭帮莱先赴上海抢滩,后又陆续登陆北京、天津、大连等北方城市,以极快的速度遍及全国走向境外."杭帮菜"所到之处,都产生了拉动整个社会餐饮消费的轰动效应,这种现象被称之为"杭帮菜现象"或"一种值得研究的经济现象".