破坏与建构──试析《文化批判》的理论倾向

破坏与建构──试析《文化批判》的理论倾向孟贵蕴《文化批判》是后期创造社重要的理论刊物。关于这份杂志的性质，成仿吾在１９２８年１月１５日创刊号的《祝词》中做了很好的说明：“政治、经济、社会、哲学、科学、文艺及其余个个的分野皆将从‘文化批判’明了自己的意...     

论海峡两岸“文化散文”的同根传承

由于“文化”这一概念的多义和不确定，我们很难精确地界定“文化散文”的概念。大体上说，所谓“文化散文”是指取文化视角，有特定的文化内涵的散文。它既有别于秦牧、杨朔等抒情散文的“物我两忘”、“情景交融”，而取客观的叙述以节制内心的激情，引导读者对习以为常的现象作文化反思和自省；同时，它又排除了鲁迅、柏杨等着意对传统文化的腐败面进行尖锐批判的激昂文字（虽然这类散文也具有浓厚的文化色彩），而特指那种为几千年传统文化所吸引，并对其具有普遍人性和时代性的精神气质待认同的审美态度的散文。从理论上最早提出“文化…     

试论李广田的早期散文

李广田是三十年代的散文新秀。自染指散文之日起,李广田就自觉追求做文艺术美,从而以自己的独特风格卓然特立于现代散文艺林之中。他早期的《画廊集》、《银狐集》、《雀蓑记》三本散文集“有着道旁的智慧之真实的声音”,“有者素朴的诗的静美”（《道旁的智慧》）,为现代散文贡献出一条多姿多彩的乡野画廊,特别为人所称道。在《文艺书简·自己的事情》中,李广田说,“为了从事创作,在大学里我入的是外文系”。可见,作家是有意识地择放异域文化的。李广田是在中国文学历史发展与外国文学接触面构成的坐标上,选择了一个独特的“接受…     

议“五四”时期陈独秀的文化现代化观

“五四”是一场对传统文化进行价值重估的文化批判运动,它提出了中国现代化进程中传统与现代化(主要是儒学与现代化)关系的命题。如何正确看待儒学与现代化关系,对今天的社会主义现代化建设仍有重要的借鉴意义。“五四”时期,陈独秀把儒学批判作为价值重估的伦理革命和文化批判的契机,并展开了有力的批判,以启蒙国民的独立思想,为其实现传统文化的现代转型开辟道路。①陈独秀对儒教纲常礼教进行了批判。他指出:“礼教之精华日礼教,为吾国伦理政治之根本”(《陈独秀文集》第73页。以下仅注页码。)建基于孔     

论林语堂小说人物与文化

30年代，林语堂以小品在国内博得“幽默大师”的名号。出国以后，又以小说在西方“红透半边天”。其小说创作成就虽不如散文小品，但影响却远在散文小品之上。小说代表作《京华烟云》（《瞬息京华》），是作者献给西方的“福音书”，曾畅销欧美，是作者引以“自豪”，认为可以“传世”的杰作。但是，对这部小说的评价，在西方与在国内却大不相同。西方人认为“《京华烟云》很可能是现代中国小说之经典之作”，“是现代的《红楼梦》”①；在国内，则认为它缺乏真实性而并不欣赏。林语堂小说同他的文化论著《生活的艺术》一样，意在向西方传扬…     

20世纪的“红学”:解读、反思与展望(下)

三、反思：红学为何反《红楼梦》？综述20世纪“红学”的历史分歧，可以看到一个特别令人寻味的现象，即“红学”就其总倾向而言，是反120回的《红楼梦》，而支持80回的《石头记》的。首先提出这一命题的是俞平伯。他写于1978—1979年间的《乐知儿语说红楼》一组文章中提出：“一切红学都是反《红楼梦》的”。俞平伯所指的“红学”，包括他本人的红学著作。他对于自己亲身参加这一场反对《红楼梦》的论争所取的立足点，深感悲愧与忏悔。早期的俞平伯继承胡适的观点，并为之发扬，他在《红楼梦研究》里曾经认定，后40回是高鹗的“狗尾续貂…     

继承中国优秀文化传统 弘扬当代中国民族精神

继承中国优秀文化传统　弘扬当代中国民族精神刘培华在中国近代史上．曾出现过三次全盘否定（以儒家思想为代表的）传统文化的大规模批判运动。第一次发生在五四前后的新文化运动中，知识界提出了“打倒孔家店”的口号，对传统文化进行了极其猛烈的批判；第二次发生在文革...     

试论章太炎的教育思想

试论章太炎的教育思想刘虹，刘在山章太炎（１８６９—１９３６）是中国近代著名民主革命家、思想家。他的教育思想也颇为丰富，其中爱国主义主题贯穿始终。《太炎谈教育》、《章太炎的白化文》二书，集中体现了章太炎的教育思想。一、以“自国自心”为出发点的“国粹”教...     

评《坚持科学发展观，弘扬汉字文化》

《汉字文化》2005年第1期发表了李敏生先生(下文简作“李”)的文章《坚持科学发展观,弘扬汉字文化》,毫无道理地攻击中国工人出版社2004年出版的《语言文字学辨伪集》(下文简作《辨伪集》)。本文是对李文的初步评论。一、歪曲《辨伪集》的内容李说:“《辨伪集》……推行的所谓‘反伪科学斗争’的基本内容是批判‘汉字优越论’。”但是,他没有指出《辨伪集》哪一页有此内容,事实上也无法指出,因为这纯属捏造。该书由40位学者和语文工作者撰写,主要内容是批驳徐德江(下文简作“徐”)冒充教授、研究员、黎锦熙学生、加拿大人和伪造数据等欺骗行…     

朱自清的散文世界

“我所写的大抵还是散文多……我意在表现自己。”──朱自清：《（背影）序》来自清是在五四风雨冲激下走上创作道路的，先写诗，后写散文，晚年则主要是杂文，可以说，他的创作生涯历经了诗歌时代、散文时代和杂文时代。在朱自清创作总体中，散文是主要的，成就也最大。不论在当时还是对后来，都有较为深远的影响。他的散文创作始于1923年，但大多数写于1925年之后，先后结集的主要有：《背影》、《你我》、《欧游杂记》、《伦敦杂记》等。朱自情散文世界是丰富的，有抒情、叙事、游记、特写和随笔。其间有对现社会断片的描写，有对人生相…     

文中画 画中诗 诗中情——读朱自《月朦胧,鸟朦胧,帘卷海裳红》

二十年代初,活跃于中国文坛的文学研究会中,有两位影响极大的散文作家,一个是以《寄小读者》闻名于世的冰心,一个就是以《踪迹》、《背影》脍炙人口的朱自清.朱自清本是诗人,早年从事诗创作,“五四”时期即写新诗,他的第一首诗《光明》就是在北京大学读书时代写的.一九二二年创作,二三年发表的长诗《毁灭》在当时诗坛上产生了很大影响,一九二四年出版了诗文集《踪迹》.一九二五年任清华大学教授后,创作转向散文,一九二八年出版散文集《背影》,成为一代散文大家.正是由于他是诗人,因而他的散文就充满着浓郁的诗意,郁达夫在《中国新文学大系·散文二集<导言>》中说:“朱自清虽则是一个诗人,可是他的散文,仍能够满贮着一种诗意”.     

开启散文多元化时代的大书——重读巴金的《随想录》

巴金在当代散文中的意义是多元的.他的《随想录》回归了五四散文的文化品格,让当代散文第一次走近作家心灵的真实;第一次让当代散文闪烁批判的锋芒;第一次让当代散文站在现代立场上与民间话语结合,引发了通俗散文的崛起.它确实是一部开启散文多元化时代的大书.     

五四时期伦理文化的论战与演变

五四时期，伴随着新文化运动的开展，在怀疑、批判和否定传统文学、文字、艺术、思想、国民性格这样一种文化气氛中，伦理文化也作为关系人们社会生活和个人自由幸福的大事，引起思想界的广泛关注与探讨，进而引发了伦理文化的论战与变革。五四时期伦理文化观的变化主要体现在婚姻自由的伦理观、男女平等的伦理观和性伦进化的伦理观上。婚姻自由的伦理观提倡：（1）自由恋爱。主张结婚要以恋爱为基础，认为爱情与婚姻之间如“光色之与绘画，节奏之与音乐”①，必须同时存在，失去一方，双方皆亡。（2）自由结婚。婚姻要“完全凭着男女两人自…     

“沉默”作为内部批判的可能：论德里罗早期小说中的当代大众媒体文化观

德里罗早期小说尝试将先锋派的“沉默美学”（aesthetic silence）引入了对影像、流行乐等当代大众媒体文化的思考。美国文学理论家伊哈布·哈桑曾对文学艺术中的“沉默”做过学理探讨。在德里罗早期两部小说作品《美国万花筒》和《琼斯大街》中，德里罗式的“沉默”不同于先锋派遁入虚无、意义消解等艺术实践，其目的不是意义的消解和表达虚无的绝望，而是尝试将“沉默”作为实现对当代大众媒体文化进行内部批判的手段。     

从文化维度看“五四”人物的价值取向

笔者同意这么一个事实：纵观现当代一切较大的文化现象，几乎理论向题上的论争分野都与对五四文化运动持不同态度或不同理解密切相关。但笔者却一直对这么一个说法持怀疑态度：近百年来的文化论争能否就都说成是囿于传统与反传统（纵向）之历时性和民族化与国际化（横向）立共时性的辨析？本文正是从这个意义出发，对“五四”人物的价值取向进行审视的。具体说来，笔者将要通过对文化维度的诠释来重新审视“五四”的文化选择。一、两个概念：文化和文化精神在论及文化维度这一理论之前，对与其息息相关的两个概念不可小视。我之所以将其单独…     

从重建“文化主体意识”析论传统与现代化的关系——读林毓生先生《创造性转化的再思与再认》有感

林毓生教授最近于《学术集林》卷六中,以《创造性转化的再思与再认》一文,综论他对传统文化如何与现代化要求相衔接的看法,文中表示了他之所以提出传统文化“创造性转化”的根缘,是来自对“五四”“整体性反传统主义”的反思。中国传统文化与现代化之间的纠葛,五四运动的风云及其遗绪,的确提供我们痛切省思的机会。     

“五四”新文化运动与传统文化现代化

在纪念“五四”运动90周年之际,对“五四”新文化运动的启示和思路作一番认真的考察十分必要,通过正确解读“五四”新文化运动对传统文化的批判,从传统性与现代性的关系反思传统文化的现代化,可以使人们更加深刻地认识“五四”精神的实质和内涵。并且从中探讨“五四”运动带给人们的当代意义。     

重读“五四”

本文通过对“五四”的重读，就几个有关“五四”的敏感话题发表了看法，对以下观点作了详尽的分析：所谓“五四”造成了“中国文化传统的断裂”；所谓“五四”在文化上的“欧化”倾向严重丧失了“民族主义”的立场；所谓九十年代中国社会和文化转型期的文化失范、价值无序、道德失落等问题是由于“五四”对传统道德的批判过了头；所谓“五四”在社会革命和政治经济关怀方面有所缺失。文章认为，随意抹杀“五四”的历史功绩是一种轻率的、不严肃的态度。如果能以较为客观的态度，将“五四”摆到本世纪文化发展的特殊语境中考察，我们就能看到，本世纪文化的发展，离不开“五四”的开创之功，“五四”所提出的许多文化命题至今仍有重要的现实意义。     

关于文化批判

关于文化批判姚文放（扬州大学师范学院中文系教授扬州２２５００２）一现在有迹象表明，“文化批判”已经成为人文知识分子介入当代文化的一种思想利器，但是由于“批判”概念长期以来在中国片面化、狭隘化、极端化的使用，这一提法可能造成某种误解，甚至显得逆耳和刺目...     

道家文化与“五四”新文学创作

本文爬梳了道家文化与“五四”新文学的关系,认为“五四”新文学与道家文化存在着深层意义关联,揭示了“五四”文学的历史多元化状貌,显示了“五四”文化人面对多元性“传统”所表现出来的批判与拥抱相互交织的矛盾心态,借此说明了自“五四”以来的文学现代性生成的主体性、本土性特征。