桃花姬“发现美”互动行销案例

项目概况 （一）项目背景：桃花姬阿胶糕是东阿阿胶依据著名《秋叶梧桐雨之锦上花》和江南阿胶传统吃法，以阿胶、芝麻、核桃为主材料精心熬制而成的一款针对美容、保健市场的零食产品。在接到桃花姬推广任务之时，桃花姬主要面临三个问题：     

服用阿胶制品有讲究

阿胶有补血滋阴、润燥、止血之效。除了传统的阿胶块,现在市面上还出现了很多阿胶制品,比如阿胶膏、阿胶糖、阿胶枣等,也有一些家庭将阿胶制成药膳,比如阿胶牛奶羹、阿胶粥之类。虽然都以阿胺为原料,但是不同的阿胶制品,效果也会有略微的不同,因此适合的人群也不同,吃的时候不得不讲究。阿胶块和纯阿胶粉,药用价值高,适合需要入药使用的人群。阿胶块的主要成分是驴皮,辅料为黄酒、冰糖、豆油常见的阿胶块呈长方形块、方形块或丁状,黑褐色、有光泽。阿胶块质硬而脆,断面光亮,碎片对光照射呈棕色半透明状,味     

“大智慧”与“小聪明”——“大发展”随感之二十五

在电视剧《大宅门》中,有一个情节很耐人寻味:百草厅新上柜的阿胶色和味都不对劲,七老爷便亲赴白家在济南开办的阿胶厂查问此事,原来儿子迫于竞争的压力,采用的是劣质驴皮,又改井水为河水,且制作粗糙。七老爷了解个中缘由后,恼羞成怒,搬出“炮制虽繁,必不敢省人工,品味虽贵,必不敢减物力”的祖训,把儿子狠狠地教训了一番;又当着全北京药行总会头面人物的面,在大宅门前将劣质药品付之一炬。这一把火烧掉了30万两白银,但使百年老字号更加光彩照人!透过这件事,世人也看到了百草厅堂主的“大智慧”与其儿子的“小聪明”形成了何等鲜明的对比!在…     

阿胶的识别与熬制

正品阿胶是由驴皮熬成的胶块。但由于制作阿胶的成本较高,因此有些不法之徒为了降低成本,采用旧杂皮、烂皮、动物碎骨等熬制出假阿胶。这些假阿胶服用后不但对人体无益,而且其中的有害物质甚至会危害健康。所以,大家在选购时一定要仔细鉴别真伪。这里介绍几种简单的识别方法:一看——正宗的阿胶是呈琥珀色或棕黑色的方形扁块,块型平整,边角整齐,表     

王弼对“忠恕”之道的误读及其意义

“忠恕”原是曾子对孔子“一以贯之”之道的个人理解和阐发，王弼结合魏晋的时代风尚和重“情’’思潮，对孔子、曾参的“忠恕”范畴进行了重新界定，并通过对“一以贯之”的“贯”进行辨名析理，为先秦儒家伦理注入了玄学新义。王弼以“情”释“忠”，用宇宙人生之共同本性——“情”联结“忠”、“恕”，对宋朝理学产生了很大影响。     

关于“书画同源”之“源”的思考

“书画同源”思想涉及到中国文字与绘画在起源上是否相通的问题，唐代张彦远率先阐述了文字与绘画同源的观点。对张彦远观点进行详尽的分析，以此为依据，对汉字的来源——“图画”进行研究，通过对“图画”进行范畴的界定，明确阐释了“图画”与“绘画”的异同，反驳了文字起源于绘画的学说。对八卦的系统说明，证明了八卦与绘画、文字不属于同一系统，也就驳斥了文字与绘画起源于八卦的说法，最终得出文字与绘画同源于“图画”的结论。     

先秦儒、道两家言意观辨析

先秦时期，儒家和道家围绕言意关系进行了大量讨论。通过分析传世文献与出土文献中有关儒、道两家言意观的记载，可知其中既有共通又有不同。一方面，先秦儒家与道家在“言”与“意”的表达问题上持相同观点，即“言表意但不尽意”;在“言”“意”两者之间，儒家与道家都表现出重“意”轻“言”的特点。另一方面，出于对“意”的重视，儒、道两家从不同角度对“言”如何尽“意”进行了探索，儒家的探索主要以“建构”的方法进行，而道家与之相反，选择了以“解构”的方式来追求“言尽意”。     

“句读”释义

本文对“句”、“读”二字的意义进行了溯源，认为：今“句”义是由古“句（鉤）”派生出来的；通过对《辞源》所列与“句读”同义的词进行了分析，认为今“读”音义源于诵书时声气的稽止，实与“逗”相通，故又为“句投”、“句度”，因声气的稽止停留客观上造成了文章整体截断为部分，故“句读”又为“句断”、“句绝”。     

“综合经济基础论”与我国现阶段的基本经济制度

对“综合经济基础论”与“单一经济基础论”的论争进行了历史考察，对“综合经济基础论”的理论内涵和方法论进行了深入研究，充分肯定了它对历史唯物主义的理论贡献，指出了“单一经济基础论”在理论上的错误和实践中的失败，探讨了“综合经济基础论”与社会主义初级阶段的基本经济制度的内在逻辑联系和理论上的嬗递与发展，揭示了从“综合经济基础论”到“单一经济基础论”再到“初级阶段的基本经济制度”之间的肯定——否定——否定之否定的辩证发展关系。     

论邓小平“三个面向”的教育改革指导思想

本文对邓小平提出的“三个面向”的历史背景进行了探索，对“三个面向”的内涵进行了全面论述，对“三个面向”的指导意义进行了高度的概括。笔者认为在国际竞争越来越激烈的背景下，在跨入２１世纪的前夕，深入学习研究，贯彻落实“三个面向”，对于发展我国各级各类教育，提高教育质量，培养高素质的跨世纪人才，提高全民族素质，具有重要的现实意义和历史意义。     

寓言写物 机趣盎然－罗隐二首咏物诗解读

罗隐(833—909)，字昭谏，是唐末五代著名的文学家。本名横，因常讥刺世事，得罪权贵，举进士累不第，遂改名为隐。晚年归投镇海节度使钱，累官钱塘县令，镇海军掌书记，节度判官，奏授著作郎。唐亡后，钱称臣后梁，罗隐受给事中。其诗文“凡以讥刺为主”(《唐才子传》)，曾被誉为“黄河信有澄清日，后世应难继此才”的诗人。鲁迅论唐末小品文，列罗隐为第一。其诗则多为近体律绝，慨世深沉，精工警辟。诗作中颇多咏物之诗，托物寄慨，发人深思。今择二首，试加解读。其一，《黄河》莫把阿胶向此倾，此中天意固难明。解通银汉应须曲，才…     

现代“有限无界”宇宙模型的哲学探索

本文首先对非欧几何和爱因斯坦宇宙模型提出的“有限无界”空间观念，从自然科学和哲学相结合的角度进行了探讨，论述了“有限无界”的涵义，并从哲学上将空间的“无限”与“无界”、“有限”与“有界”进行了区分；然后对现代宇宙学提出的“有限无界”宇宙模型(标准大爆炸宇宙模型、暴胀宇宙模型、无边界宇宙模型)进行了哲学探索，指出这些宇宙模型都是对观测宇宙(整体宇宙的一部分)的近似摹拟，而且在不断地逼近客观真理，向唯物论和辩证法复归。     

孔家坡汉简《日书》补释一则

本文对孔家坡汉简《日书》中的“斗挚”进行了梳理，对“斗擎”训读为“斗繁”的说法提出疑问，认为“挚”读如本字，表示指向义，“斗挚”是指斗柄的指向。     

汉日语言对比的训诂学研究

本文在充分吸收前人成果的基础上，首次对汉日语言对比的训诂学方法进行了系统的总结和探讨．文章从“证古”、“补阙”、“探源”、“究变”四方面论证了汉日语言对比在训诂学上的重要意义和作用．同时，对“癌”、“”、“”、“退婴”、“素人”、影像”、“写真”诸字词，进行了汉日语言对比的语义辨考，并得出了新的结论．     

体育教学中学生“主体地位”的强化与完善

教与学关系始终是一个争论的焦点，体育教学中“教师主导”与“学生主体”二者关系问题更是争论的热点。本文从教学论角度对体育教师与学生特殊主体地位进行了分析，对只有“教师主导”作用的充分发挥才能实现“学生主体地位”，培养学生的“主体意识”的观点进行了阐述。     

我国“短线交易”归入制度的完善

“短线交易”归入制度源始于美国，是一项对上市公司内部人交易进行规制，对公司的利益进行保护的制度。此制度的根本目的是防止上市公司的内部人，通过职务之便利用内幕信息从事“短线交易”。本文以“短线交易”归入制度为研究对象，通过对“短线交易”归入制度的概括性介绍，阐述了短线交易与内幕交易的区别，突出了其特性和存在价值．并对我国“短线交易”归入制度以及域外的制度分析介绍，从构成主体、行为等方面进行对比分析，指出了我国“短线交易”归入制度在主体范围和配套制度等方面的不足。     

马王堆帛书《刑德》乙本文字释读商榷

本文检讨了学术界对马王堆帛书《刑德》乙本文字的几处误释，对“入月”、“土功”、“静人”、“月薄”、“奋”、“七日”、“血”和“湍玉”等字词进行了考证，提出一些粗浅的看法     

孔丘论"学"过程初探

孔丘最早对“学”的过程进行了理论阐释，他认为“学”是一个流程，应该分为“博学”，“思”，“习”，“行”四个递进的阶段，这对我们研究教与学的理论仍有重要参考价值。     

民主革命时期的“二七”纪念与“二七”符号塑造

中国共产党历来重视革命节日纪念与政治符号建构。京汉铁路工人大罢工惨遭北洋军阀武力镇压后，国共两党以“二七”代指这一事件，并赋予其“打倒军阀”“打倒帝国主义”的内涵，建构了“二七”符号。在北伐前后的“二七”纪念中，“二七”成为宣传国民革命、动员社会民众的政治符号。大革命失败后，国民党通过对“二七”史迹的重新刻写，意图独占“二七”符号的解释权，利用“二七”纪念进行党化教育和反共宣传。中国共产党依据史实对国民党的舆论欺骗进行了驳斥，并通过“二七”纪念重塑了“二七”符号的意义，使其成为自身革命象征和政治认同符号，为夺取民主革命的胜利作出了重要贡献。民主革命时期，国共两党对“二七”符号的建构与重塑、操纵与运用，既是两党关系演变的反映，也是两党宣传能力和动员技术差别的体现。     

“文气”论

本文对中国古代文论中的“文气”范畴，作了历史与现实的考察；对“文气”的出现以及其所具有的历史内涵予以全面论述，指出“文气”的哲学基础乃古代万物之源的“气”，“文气”是“气”之“生命性”在文学观念中的体现。文章并从文学活动的整个过程的角度，对“文气”所具有的历史形态进行了分析，既着重于创作与本文两个层面，也顾及文艺美学的角度，对“文气”的文学意义作了论述。