正确选择,野蛮生长

世界上有两种人生,第一种叫过日子,95%的人在重复这种人生,每天你不讨生活就得饿死,这是社会的绝大多数。但还有5%的人过的是第二种人生——挑战命运,创造生活,改变自己的未来。这些人进入另外一个气场,衡量他们的是非标准也不大一样。比如冯小刚今天下了班没陪老婆孩子,     

手游冰与火——2013：手游遭遇野蛮生长

一个疯狂的年代，一个疯狂的产业。 这样的描述，都还没办法准确地形容目前手游产业的现状。巨量资金涌入，产品的更新换代瞬息万变，大爆发、大制作、大洗牌，     

高贵还是野蛮？

狩猎－采集时代并非一些人所称的社会和环境的伊甸园。     

我的野蛮妈妈

我有一个野蛮的妈妈，也许她不怎么温柔，但我非常喜欢她的个性，就因为她的个性才让我丰衣足食，不愁吃穿。     

我们的“野蛮老师”

“喀嚓”!我们的“野蛮老师”又来操场“扫荡”了。我们这些躲在草丛里的“鬼子”都吓得心惊胆战。“我——的——天——啊l’，我在心里暗暗叫苦。（未见其人，先闻其声，人物已呼之欲出了。）     

现代文明背后的野蛮

一说环境，我想先说一下圆明园——我是北京101中学毕业的，圆明园就在我们101中学的后面，可说是我们学校的后花园。上学的时候我很“小资”，经常带着一本书到圆明园去散步，那时候圆明园虽然荒芜，可是风景太美了。我自己对占典诗词的理解都离不开这美丽的园子。“小径红稀、芳郊绿遍”，那样的意境在圆明园随处可见。     

“小3之战”：野蛮的骄傲？

周鸿神虽然在骂战中占得上风,其炮制的游走在事实和诽谤层面的信息,都是快意恩仇的利刃，但也有可能是引爆自己的炸弹. 轰轰烈烈的“小（小米手机）3（360特供机）之战”，我们没有猜到开头，似也猜不到结商，这场战事的最初，似乎闻不见丝毫的硝烟味道。五四青年节这天，周鸿棉以一条悬念式微博，为其360特供机的粉墨登场铺垫造势。     

我的“野蛮”邻居

2008年的春天，我丈夫公司里他最信任的那个副总携巨款逃走了，公司垮掉了。清理完所有的债务之后，我们悄悄搬到了市郊一处简陋的出租屋，并且把儿子转到了附近的学校上学。     

文明的野蛮与野蛮的文明——评韩少功的《日夜书》

文明与野蛮的对比、翻转,构成《日夜书》历史钩沉的诗学辩证法,也是相对主义认识论与价值观的现代结晶。在《日夜书》中,韩少功着意的并不在于提供一个现成的答案,或一套固定的价值标准,而是以知青遭际的伦理叙事,将现实之思、未来之忧和历史之虑,将家国命运、社会变迁和个人经历,以小说的艺术样式和盘托出,作者借知青小说的物质外壳,鸣奏一曲“逝者如斯,不舍昼夜”的时间咏叹调。     

从野蛮走向文明--中国死刑执行方式的历史演变

死刑作为最严厉的惩罚制度,自产生以来经历了由野蛮到文明的曲折演变夏至秦,其执行方式以残害人的肉体为主,种类繁多,非常残酷;汉代以后,开始了轻刑化过程但有反复;清末法制改革,建立了以自由刑为主的刑罚体系,死刑执行开始人道化."针决"的最终确立,标志着我国真正进入文明刑罚时期.     

野蛮与文明:烟草及其所经历的全球化

全球交往从物质的传播开始。大航海时期以后,烟草首先以农作物形态,经由欧洲传遍世界,因其外来性被各个族群贴上"野蛮"的标签;工业化时代,烟草被改造为标准化的现代产品,在全球推广中建构了"文明"的新身份;二战之后的医学发现证实了卷烟的危害性,从西方社会开始,一场反烟草的行动逐渐在全球形成,吸烟遭遇"去文明化"的作用力。当下,跨国烟草商仍试图通过新型烟草产品,对烟草尝试新的"再文明化"行动。爬梳烟草的全球化过程,有助于我们理解野蛮与文明这对诞生于人类寻求世界交往中的范畴,野蛮与文明的对立与转换,揭示了人类在相互交往过程中的排斥对抗,交流接纳,以及改造与反思。     

边地中国:从"野蛮"到"文明"

从多元一体的格局来看,"边地中国"是值得关注的历史与现实议题.本文联系民国时期的边政研究实例,探讨学界有关"文明"与"野蛮"的划分及其在此基础上对国家现代化进程的推动.     

缠足的野蛮化:博览会刺激下的观念转变

原本被视为文化象征的缠足习俗,在近代逐渐变成了野蛮的国耻.这一重大观念转变与20世纪初大坂、圣路易博览会列妇女缠足为野蛮之俗的刺激密切相关.在此之前,已有部分与西人接触较多者以缠足为耻,但更多是个人观感.在博览会事件的刺激下,这一观感逐渐上升到国体和文明的高度,并使耻辱情绪发展成为集体舆论,确立了缠足野蛮的观念.进入民国以后,“博览会耻辱”仍是个挥之不去的记忆.     

《野蛮派对》:诗的哗变——雷鸣诗歌的美学批判

雷鸣是一位才华横溢、笔耕不辍的青年诗人。90年代中开始诗歌创作,至今已有两部诗集问世,颇具影响。他的诗通过对当下城市生活的诗性扫描与叙述,批判了现代化进程中凸显的物质主义思潮对人性的异化及其导致的世态人情之异变,进而表达了诗人对于人性本质与生命意义的追问与思考。     

台湾之殇:当野蛮遭遇文明

以电影《赛德克-巴莱》的两个版本为基础,还原"真实"的雾社历史事件,雾社事件中台湾原住民反抗日本殖民暴政是表,捍卫本土文化信仰是本。台湾少数族群有14个,包括9个较大族群,主要是从祖国大陆自北而南迁到岛上的古越族后裔,原本是一家人。日本殖民台湾50年并没有使台湾原住民产生文化认同,台湾原住民的出草书写了另外一种类型的"抗日"历史,是"文明与野蛮"的冲突。在文明与野蛮、殖民与反殖民的对垒中,文明固然可贵,但"野蛮的骄傲"也同样让人尊敬。     

后殖民主义视阈下的小说《太过野蛮的》探究

小说《太过野蛮的》将女主人公放置于殖民地环境下的男权压迫之下,突显女性被挤压的生存空间,旨在揭露遭受夫权制的女性以及帝国主义扼制下的殖民地人民的创伤经历,揭露性别政治和殖民罪恶.小说在不断变换的时空中描写人物的创伤与身份认同,以旅行、集体团结等为媒介,为遭遇身份认同危机的人们提供了重新认知和建构自我的机会.作者津岛佑子站在政治的视角关注小说空间与权力的关系,突显了强烈的批判意识和入世关怀.     

话题“文明与野蛮”作文导写与示例

作文题目 “文明”是具有较高文化的状态，“野蛮”是指蛮横残暴的行为或不文明的状态。“文明与野蛮”既可以指人的具体行为的特点，也可以指人类历史、社会的特点。     

“野蛮”风潮中的游戏性及其对中国文学生产的启示

"野蛮"系列韩国影视剧之所以能获得大众的青睐,很重要的一点就是因为通过制造虚拟的"童年"体验,满足了后现代语境中人们对游戏性的整体需求,切合了当下的审美旨趣。而且在这类游戏性的作品中并不缺乏审美的高度和深度。与此同时在叙事上该类作品还呈现了其他的一些游戏性特征,如非线性、偶然性以及虚幻性等等。而中国文学从整体而言往往缺失游戏性这一维度,因此,"野蛮"系列影视剧的这些特点都将可以给我们日渐疲软的文学生产带来有益的启示。     

博彦科技董事长 王斌“野蛮”成长的背后

从北京航天航空大学一位普通教师到亚洲领先的软件技术服务供应商、国内最大的软件出口企业——博彦科技的创始人兼总裁，王斌认为自己的成长过程可以用“野蛮”来形容。在他看来，之所以冠以“野蛮”，正是因为在创业发展过程中，并没有一个完整、成熟的规律可循，而只能采用“摸着石头过河”的自我否定、自我超越的渐进式发展模式来发展。     

正确选择,野蛮生长

正世界上有两种人生,第一种叫过日子,95豫的人在重复这样的人生,每天你不讨生活就得饿死,这是社会的绝大多数。但还有5豫的人过的是第二种人生——挑战命运,创造生活,改变自己的未来。这些人进入另外一个气场,衡量他们的是非标准也不大一样。