共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
2.
3.
1982年8月,在长春清代财神庙遗址出土一块石碑。碑高七十三公分,宽二十八公分,厚九公分。白玉石刻,无碑座。碑文十八行六百六十三字,楷书,字俊秀清晰(有两字脱落),四周无纹饰。碑阴在回形花纹环绕内,镌刻公立“碑记”者的职称和一百四十人的姓名以及佃租地亩数,计四百八十九字。这块碑由清代“长春厅西北夹荒恒裕乡”四甲民户所立,刻记于咸丰八年十月初一日(公元1858年11月9日)。碑文铭头曰:《夹荒十一十二十四十五甲纳租报竣章程碑记》(以下简称“碑记”)。 相似文献
4.
扬雄<方言>在当时没有标音手段的历史条件下,大胆使用汉字记录了各地纷繁复杂的方言词语和方音,在用字记词方面很有特色.<方言>被解释语用字中的记音字共519个.扬雄在记录方言词语时,既有用几个记音字记录同一个方言词的情况,也有用一个记音字记录几个不同的方言词的情况.这519个记音字所表记的512个方言词,实词507个、虚词5个,单纯词505个、合成词7个.文章从<方言>记音字与所记词语的关系以及<方言>记音字所表词的词汇特点等方面进行了分析,并指出其价值和意义. 相似文献
5.
略论桂林石刻的史料价值 总被引：3，自引：0，他引：3
桂林石刻,多为名家题名纪胜之作,如为记事,亦多为时人记时事,故其史料价值颇高,不惟可补史书记载之不足,还可借以订正其它文献记载之讹误。清人陈元龙云:“看山如观画,游山如读史”、“不惟考岁月,直可补载记”,正道出了桂林石刻的史料价值。一、桂林石刻保存了大量的反映政治、军事情况的史料桂林地处边陲,尽管在历史上它曾是广西政治经济中心,但许多政治军事活动情况,在史书中却缺乏记载,即使有所记载,又因广西炎热多雨,书籍易于霉烂虫蛀,往往难以长期保存。前人有见于此,常刻石以记功、记胜、记游、记事,以求传诸不朽。因而在桂林石刻中,保存了不少能反映桂林建置沿革及有关政治、军事情况的名作。(1)古代桂林的城池建设与《桂州城图》高城深池,原是我国古代的一种城防建筑。桂林在历史上,是广西一个政治经济的中 相似文献
6.
一、从《紫钗记题辞》可以得出什么结论? 汤显祖《紫钗记》写定于何时,直接关系到如何认识该剧的主旨以及对该剧的评价。汤氏《紫钗记题辞》称:“南都多暇,更为删润讫,名《紫钗》。”徐朔方先生据此断定《紫钗记》写定于南京;又排比汤显祖从万历十二年八月任职南京至万历十九年六月以言事谪官去其间历年情况,断定《紫钗记》写定于万历十五年前后。可是就在《紫钗记题辞》中还有一节文字:“曲成,恨帅郎多病,九紫、粤祥各仕去……”帅郎即帅机,万历二十、二十一年曾病,二十二年秋复病,引疾自兔归,逝世于万历二十三年七月。九紫即谢廷谅,举万历二十三年进士,官南刑部。粤祥即曾如海,万历二十年举进士,二十二年官福建同安知 相似文献
7.
8.
《卷一·高帝纪上》（明）三年正月……甲午,重申前命,剑履上殿,入朝不趋,赞拜不名。（第１４页）按：中华书局点校本《校勘记》云：“按是年正月癸卯朔,无甲午,二月癸酉朔,二十二日甲午,疑上夺‘二月’二字。”今按,下有“三月甲辰”事,则此应为其年正二月间事... 相似文献
9.
10.
古厌次与东方朔籍里考 总被引：2，自引：0，他引：2
古厌次与东方朔籍里考张发颖关于东方朔的籍里，本很清楚，《汉书·本传》：“东方朔字曼倩，平原厌次人也，（汉）武帝即位……拜朔为太中大夫。”唐平原太守颜真卿所书《东方朔画赞》及所撰《碑阴记》也肯定东方朔籍里故厌次城，在平原郡安德县（今陵县）东北二十二里。... 相似文献
11.
西安、洛阳唐两京出土景教石刻比较研究 总被引：1，自引：0，他引：1
2006年洛阳出土的《大秦景教宣元至本经幢记》石刻,不仅证明了洛阳景教徒的传教活动,也证明唐代两京景教之间的互相联系与遥相呼应。通过从时代背景、地域空间、中外人名、民族信徒、家族信仰等五个方面,对长安景教与洛阳景教进行多角度的对比分析,可以看出:景教在唐代虽是一个外来小宗教,传世文献很少,进入中国后又有所变异,但西安、洛阳都有景教的教区传播中心,这已是确凿无疑的了。长安景教碑和洛阳景教经幢是中国景教历史上最重要的两个出土石刻,尤其是"记"反映的社会内容信息更多,研究的焦点应集中在"记"而不仅仅是"经"。 相似文献
12.
北朝造像记是北朝石刻文献的重要组成部分,也是北朝散文的重要形式.北朝造像记具有不同于碑、墓志的独特体制,它的语体特征在语音、语义、句法方面都有明显特点,尤其在其语义方面,以用典和比喻为主要特色,具有与其他文体不同的宗教文化色彩,它的审美特征也因此具有玄远神秘、超逸瑰丽的特点.这些特征使得造像记成为北朝散文中与碑、墓志并列的一种独立的文体. 相似文献
13.
《木氏宦谱》历史悠久,在西南民族史研究中具有极高的史料价值,流传至今有文谱本、图谱本、石刻等三种版本。民国以来学者对所发现的《木氏宦谱》本进行整理和刊布,但对其版本源流关系及断代持不同观点。现存文谱本应该最晚成书于乾隆四十二年(1777年),而图谱本和石刻最晚完成于道光二十二年(1842年)。洛克、方国瑜、和力民等对《木氏宦谱》版本认识偏差的主因在于,未能全面考察各种存世的《木氏宦谱》版本而导致了偏误。 相似文献
14.
15.
16.
<正> 孔子的言、行观,是孔子思想体系的重要组成部分,它既包含着孔子的哲学思想、政治思想和教育思想,也包含着他的伦理道德思想;既体现着孔子的世界观、认识论,也体现着他借以观察、处理社会和人事,指导自己实践活动的方法论。所以探讨一下孔子的言、行观,对进一步研究孔子的思想,正确地评价孔子的学说及其本人,是很有意义的。仅就《论语》而论,“言”、字共出现128次,“行”字共出现75次,与此二字意义相同或相似的“语、辞、事”等字,也出现了不少次。由此可以看出孔子对这一问题的重视。一关于“言”的概念,在《论语》中,主要有以下三种意思:一、指语言本身;二、指 相似文献
17.
黄桐城 《福建论坛(人文社会科学版)》1984,(4)
在厦门鼓浪屿《郑成功纪念馆》中,陈列一方长84厘米,宽120厘米,横书阴刻着长有39厘米,宽有29厘米的两字楷书"练胆"石刻.据该馆1979年编印的《民族英雄郑成功历史简介》一书中介绍:"'胆练'石刻,1954年出土于演武亭遗址(今厦门大学操场),是郑成功在演武亭练兵选将的遗物".1981年《天风海涛》第四辑发表了题为《练胆束兵》一文也说,"郑成功认为当将官的最要紧的是下列两条:一'胆勇',也就是勇敢大胆;二'束兵',就是约束士兵,搞好纪律.在厦门演武亭遗址,曾出土一块石碑,上面写着'练胆'二字,现在陈列在郑成功纪念馆中",再一次以"胆勇"来作为这方"练胆"石刻由来的依据.而后在报纸上也有"这个'练胆'石刻当是郑成功在演武亭练兵的历史文物"、"练胆"石 相似文献
18.
尚钺同志在他主编的中国历史纲要第二五○页说:“金世宗时期,是金人所谓‘郅治’时代,但汉族人民的反抗暴动和起义的记录特多,较大的起义有十多次。大概金人统治的其余时期,因为政治紊乱,无记录可寻。”仔细研究金朝历史的结果,我们觉得这段话是不完全符合于历史事实的。尚钺同志的这一论点,大概是承袭着范文澜同志的中国通史简编的论点而来的,而范文澜同志的论点,又显然承袭着赵翼二十二史剳记的论点而来的。二十二史剳记卷二八“大定中乱民独多”条说: “金代九君,世宗最贤,……然二十余年中 相似文献
19.
山石刻是一座蔚为壮观的中国书法艺术的博物馆.一山的石书,既有千言大观,也有一字之惊;既有帝王御笔,也有布衣盈尺小碣;既有精雕细磨的龟碑,也有粗犷急就的凿石;大字如斗,小字如蝇;真草隶篆,代不绝书;琳琅满目,瑰丽多姿.其内容有封禅祭祀、御制诗文、修建记事、经刻、墓志造像、题景楹联…….纵横二千多年历史,煌煌六千多处石刻,构成了浩大的泰山人文奇观. 相似文献
20.
在泰山辛亥滦州起义烈士祠的西享堂内 ,有一块19 33年所立的《郭松龄将军被难记碑》 ,它是冯玉祥将军第二次在泰山隐居时 ,为郭松龄将军撰写的被难记。碑高 196厘米 ,宽 90厘米。碑阳、碑阴各刻文 2 0行 ,满行 4 6字 ,凡 4 0行 1776字 ,字径 3 5厘米 ,冯玉祥撰文 ,王易门隶书。方首而无题额。众所周知 ,郭松龄并没有参加过辛亥滦州起义。冯玉祥在辛亥滦州起义烈士祠中竖立此碑 ,是为了纪念在第二次直奉战争中和他一起联合“倒奉”并在失败后被杀的同盟者———郭松龄夫妇。该碑以较长的篇幅 ,回顾了冯玉祥“联郭倒奉”的经过 ,是研究第二次… 相似文献