《世说新语》与古代文学的精神史研究

本文欲通过<世说新语>及有关材料的梳理分析,①研究魏晋时期文人精神面貌的深刻变化及其在中国文人精神史和文化史上的重要意义,从而为古代文学的研究摸索出一种新的研究方法和角度.     

论儒道文化典籍中的精神概念及其现实意义

"精神"概念从词源学的角度,可分解为"精"、"神"二字.关于"精"、"神"二字,早在儒家典籍与道家典籍中就出现,而且在不同的语境中有不同的含义或意义."精"主要有精细、精气、精粹、精华、精微等意思;"神"主要有鬼神、神灵、微妙的变化、人的精神作用或人的智慧等含义."精神"概念,主要指天地万物的精气、活力,事物运动发展的精微的内在动力.考辨古典精神概念,不仅有助于推动相关学科建设,而且有助于深化民族精神理论研究.     

悲剧精神的一脉相承--论《俄狄浦斯王》与《雷雨》的命运主题

现代戏剧大师曹禺被誉为"中国的易卜生",易卜生又被称作"挪威的索福克勒斯".因此,本文试图通过比较分析索福克勒斯的<俄狄浦斯王>和曹禺的<雷雨>,来揭示两剧在人物性格和悲剧精神方面的共通之处;同时亦尝试从人类学、伦理学和心理学的角度来剖析悲剧主题的多重内涵,尤其是悲剧人物和命运的冲突与抗争,以及在自然属性与社会属性之间苦苦挣扎给他们带来的困惑与痛苦.     

试论《左传》与《易林》在思想倾向上的契合

文章通过对春秋时期和西汉后期社会背景的对比分析,对《左传》和《易林》中文献资料的比较研究,阐述了《左传》和《易林》在思想倾向上的高度契合。     

高扬《讲话》精神涤荡文坛颓风

毛泽东同志"文学是为人民大众的"讲话精神,是我们评价文学作品的尺度,当下文坛一些颓废主义作品,远离甚至背离了讲话精神,其哲学基础与马克思主义哲学有着本质的不同.重温<讲话>精神,我们才能与颓废主义文学思潮彻底决裂,才能创作出人民群众真正需要的精神食粮.     

三家《诗》论与中国古代文论传统探析

汉代三家《诗》在继承先秦《诗》论的基础上，用各自独特的《诗》说方式，实践和发展着先秦文论思想，并与汉代的整个文论融为一体。在中国传统文论体系的建构中发挥着自已的作用。它在我国传统文论的形成过程中，所起到的无论是直接的还是间接的作用，都最终影响到了传统文论的定型，都是在文论发展吏上不可缺少的重要一环。     

彝族道德经典《玛牧特依·伦理篇》新解

［摘要］彝族的先民在凉山彝族支系古侯、曲尼进入凉山之前就将自己道德伦理总结在《玛牧特依》之中,训诫彝族人民严格按照《玛牧特依》的规范为人处世。但由于历史和现实中没有学术机构、学者对《玛牧特依》进行权威地释义,致使人们对《玛牧特依》内容的理解存在“众说纷纭”的现象。本文根据自然现象、事物发展的逻辑重新解释了《玛牧特依˙伦理篇》的内涵。     

悲与美的契合——《边城》与《古都》的文化意蕴比较

《边城》和《古都》分别是沈从文和川端康成的代表作,两部作品在审美情趣和审美追求上有着很大的相似性,传达了浓厚的民族文化意蕴,达到了悲与美的契合。     

试论《学记》中的和谐教育理念

回顾了古今中外教育家和谐教育理念,结合教学过程中存在的一般规律和内在逻辑,对《学记》中蕴含的和谐教育理念进行了系统梳理：教育目标的和谐是指引,教与学的和谐是根本,教学内容的和谐是载体,人际关系的和谐是媒介。     

试论《学记》的人文价值

作为中国文化史上的名著,<学记>蕴含着丰富而深刻的人文内容,自始至终充满着对人的关注,对人、教育与国家三者之间的关系作了精辟的论述.本文通过对<学记>中教育目的、教育内容、教育过程的综合分析,透视了<学记>对教育本质的理解,揭示了<学记>的人文价值.     

彝族传统教育经典《玛牧特依》主要内容及特征初探

彝族传统教育经典《玛牧特依》的主要内容涵盖了家庭伦理、社会秩序、人生哲理等方面,其特征主要表现为地方性知识传统、诗性传统、群众性等方面.《玛牧特依》为我们提供了一个十分有价值的研究个案,它是一部"活"的典籍,在彝族认同的实现、文化的传承等方面依然有明显的作用.     

南岭走廊民族和谐文化教育资源价值探析

南岭走廊民族文化中,蕴含着丰富的和谐文化教育资源。挖掘、整理、传承和研究南岭走廊民族和谐文化,充分发挥其教育价值,对于增强民族自豪感和凝聚力,丰富中国和谐文化内涵,加强中国和谐文化建设,为构建社会主义和谐社会提供精神支撑,推动社会和谐发展,加速社会主义和谐社会的构建进程具有重要意义。     

简论彝族支格阿鲁文化精神

支格阿鲁是云、贵、川各地彝区普遍流传的一位被神化了的彝族古代英雄,是整个彝族族群认同的一位伟大祖先。历史、谱牒及天文历算等古文献中的支格阿鲁是一位集天文历算家、毕摩和君王为一身的具有非凡本领的伟大英雄人物,这是支格阿鲁文化精神的基础和雏形。在长期流传中彝族人民根据自己的愿望把支格阿鲁塑造成一位能征服一切的神话英雄人物,从而形成和发展了支格阿鲁文化精神。支格阿鲁文化精神在当今彝族文化先锋精神中得到了重铸与张扬,被赋予新时代的文化内涵。支格阿鲁文化精神是一种自尊、自强而积极进取的民族文化精神。     

论延安精神与构建和谐校园

延安精神是毛泽东思想的重要组成部分,是中国共产党和中国人民在长期的革命奋斗中形成的优良传统和宝贵精神财富。和谐思想是中华民族传统文化思想的精髓,构建和谐校园要追踪历史的足迹,把握时代的前沿,把新的历史任务同时代精神结合起来,立足于最佳切合点,使延安精神在构建和谐校园工程中焕发出新的勃勃生机和活力。     

大学精神的培育与大学文化育人

文章诠释了大学精神,阐述了大学文化与大学精神的关系,认为大学精神是大学文化的内核和灵魂;要从校园物态文化、制度文化、行为文化方面贯彻大学精神;要通过建立机制,美化校园环境,重视行为养成,举办校园文化活动的途径来发挥校园文化的育人功能。     

城市发展与体育精神略议

城市发展是一个国家迈向文明发达的必经之路,其中体育和体育精神更是具有重要的作用。体育精神为社会和谐发展提供了思想基础,体育运动是真善美的统一,因此体育精神有利于构建城市发展进程中的和谐社会,有利于培养全面发展的人,更有利于城市发展的可持续性。     

泸沽湖地区旅游文化建设与摩梭人和谐生活构建

旅游文化是推进旅游活动持续发展的动力,是旅游地进行和谐社会构建的重要力量。．本文从旅游活动所带来的负面效应入手,进而提出在泸沽湖旅游业飞速发展的今天,只有推进旅游地的旅游文化建设方能从根本上推进摩梭人和谐社会构建,减少旅游活动对摩梭社会生态文化的冲击。     

构建以"诚毅"精神为特色的校园文化

"诚毅"精神既是陈嘉庚精神的重要组成部分,又是其特色内涵,是我们坚定办学理念、实现办学目标的动力。在新时期,存在对"诚毅"精神认识不足,对内涵挖掘不深的问题,合并高校的历史和现状也给发扬"诚毅"精神造成了一定障碍。为此,应以体现"诚毅"精神的嘉庚特色建筑,构建校园文化的物化层面;以"诚毅"精神为内核,构建校园文化的精神内涵;以"诚毅"精神为载体,营造良好的人文环境,从而构筑以"诚毅"精神为灵魂的、有集美大学特色的校园文化。     

谈安代文化中的和谐社会思想

本文论述了安代文化产生、发展、进步过程中所渗透的和谐社会思想,阐明蒙古人早在远古时期就对和谐社会有着美好的向往,并通过安代这一艺术形式表达自己良好的愿望,付诸行动,使和谐社会思想形成一种社会潮流被推而广之.这种精神和做法对今人仍有教育和启发意义,对当今学习实践科学发展观有一定的借鉴作用.     

建设社会主义和谐文化的机制问题探讨

建设社会主义和谐文化,离不开新型文化机制的有效供给、协调配合和高效运转。建设社会主义和谐文化的机制主要包括公民文化权益保障机制、文化传播机制、文化投入机制、文化绩效评估机制、文化激励机制、文化生态机制、文化交流机制、文化安全机制和文化规范机制等内容。我们要以改革创新精神促成建设社会主义和谐文化的机制,使之保持生机活力。