浅析雨果的艺术自由观及其意义

艺术在人类早期文明中就充当着重要的角色,为人们提供精神食粮,是人们心灵的调剂师,但在很多时候却遭受非议,甚至是压制和攻击,艺术失去了自由。雨果站在浪漫主义的立场上,为艺术自由而呐喊,带来了艺术的新发展,使艺术自由有了实现的空间。他在《〈克伦威尔〉序言》中倡导诗人应当摆脱教条式摹仿的束缚,自由地创作,开拓自由的氛围。艺术自由的提出并非偶然,是雨果经过深思熟虑和实践印证的。在浮躁、喧嚣的现代物质生活中,人的心灵极容易遭受压抑,导致精神上的空虚。艺术能否真正弥补这种状况,取决于艺术是否自由。雨果所推崇的艺术的自由发展,这在当下得到了一定程度上的实现。我国开放、自由而宽松的环境为艺术艺术自由、彰显个性魅力提供巨大的发展空间,表现在对经典的摹仿上发生了许多新的变化。出现了改编经典作品,重新寻找传统民间故事中的新内涵,旧影视剧的重新翻拍等,摹仿经典、戏说经典、大话经典,对经典进行新的演绎,表面上看是对摹仿的反叛,实现了对艺术自由的追求,而实质上却偏离了雨果的自由精神的实质,远离了自由的真正目标。雨果艺术自由的文艺思想的现代意义表现在,他所倡导的艺术自由是独创,不是简单摹仿;是真实,不是虚伪;是内在情感的释放,不受理性束缚...     

从《悲惨世界》看雨果的宗教观

维克多·雨果不仅是著名的文学家 ,而且还是思想家、政治家 ,本文通过《悲惨世界》中雨果对宗教及与宗教相关人物和事物的描写 ,分析了作家的宗教观。了解作家的宗教观 ,有助于加强对雨果小说的总体认识。     

新时期探索戏剧的戏剧观

80年代关于“戏剧观”的大讨论引发了全国范围的巨大的戏剧探索热潮 ,遂产生了一大批探索戏剧。在戏剧与政治、戏剧与社会生活、戏剧与观众这些外部关系方面 ,探索戏剧观念都秉具彼时鲜明的时代特征 ;而在戏剧的本质、功能、演剧观念诸多戏剧本体、内部规律方面 ,探索戏剧则对传统戏剧多有颠覆、反拨和突破 ,处处显示出观念的更新与嬗变。正惟如此 ,方令探索戏剧面貌为之一新。     

论真善美中的假恶丑

价值这一人类社会的特有现象,是通过人的社会活动过程中的认识活动环节与改造活动环节来分别展现的。认识活动环节中的真善美与假恶丑属于客观决定主观的东西,改造活动环节中的真善美与假恶丑则属于主观决定客观的东西。真善美与假恶丑只有在真理性认识和与其相匹配的改造性实践观念,以及相应的价值实践及其结果中的界限才是确定和明晰的。     

雨果小说美丑对照现象的宏观把握

美丑对照是体现雨果美学思想的艺术创作原则.贯穿雨果小说的有人与人、人与社会、人与自然、人与自身等四种美丑对照模式.     

雨果文学思想新论

雨果不仅是一个大写的诗人,一个小说家、戏剧家、散文家,而且也是一个文艺理论家。他的文论思想为法国乃至欧洲的浪漫主义文献宝库增添了光彩,对我们今天也有一定的认识意义。     

真善美———船山的人生和谐观

船山通过对传统和谐观的价值提炼,开掘了人生的理想境界——天人合气之真,理欲合性之善,情景合境之美,在船山眼中,和谐人生是真、善、美相统一的人生。     

“真善美”探源

真善美作为中国文化的核心概念受到社会各阶层人士的关注 ,但其内涵的确定性和完整性 ,尚无较统一的认定。在中外文化史上 ,哲学或科学求真、伦理或宗教求善、艺术求美确实是思想家们关注的永恒性话题。西方文化传统偏于将三者的关系统一到经验科学和认识论方面 ,中国儒道两家则偏于将三者的关系统一到伦理主义或本体论方面。现代中国学者希望用本体论与人生论统摄这三组概念 ,本文则是对这种努力的描述与分析。     

爱因斯坦关于科学与真善美之间关系的思想——兼评学术界对科学与真善美之间关系的研究

科学与真、善、美之间的关系,在学术界一直存有争议。一些学者认为,在科学中直接蕴涵着真、善、美的内容。但是,在爱因斯坦的思想中,科学之真,即由科学的概念体系所表征的实在的外在世界,是科学家运用他们的思维理智地构造出来的;科学与道德,即科学与善分属于两个不同领域,它们之间的关系是非常间接的;科学与美的关系,包括在哲学信仰和科学认识论两个方面之中。在爱因斯坦评价科学理论的标准中,不存在一个所谓的“美学标准”。     

元以来北京戏剧所体现的北京文化特征

在金元至清末的近 80 0年里 ,北京文化造就了北京戏剧艺术的辉煌 ,北京戏剧也鲜明地体现出北京文化所具有的荟萃性、多样性、导向性、高品位性及京味等诸多特征 ,并因此名副其实地成为北京文化的代表之一。     

真善美的统一与对后现代性的反思

真善美从不同角度反映着人同客观世界的关系、也是人类认识客观世界的不同层次.传统哲学的认识论实际上是局限在对世界的理性认识之上的,这其中不仅包含了对真的追求,也暗含了对人的主体性--即善的肯定,只是在对美的体验上是缺失的.后现代主义颠覆了现代性的理性霸权,其最主要的理由就是现代性用理性吞噬了人之为人的体验和感受,而这应该是在人与外在世界的关系中的最高层次.只是后现代主义者们也太矫枉过正了,他们把美与真、善完全对立起来,这样美也就缺了根基,根本无法立足,所以后现代成了不攻自破的童话,虽然美好,但却缺乏现实基础.     

红色文化的真善美特质论析

红色文化是实现了真善美有机统一的中国特色社会主义先进文化综合体。红色文化之“真”揭示的是“必然”,追求正确性、科学性,体现在扎实的实践基础的合客观性与深厚的理论基础的合科学性相统一;红色文化之“善”揭示的是“应然”,追求目的性、伦理性,体现在倡导人民立场的合人民性与彰显党性的合伦理性相统一;红色文化之“美”揭示的是“实然”,追求规律性、价值性,体现在文化发展的合规律性与满足人民精神需求的合价值性相统一。     

雨果对拿破仑的认知及其当代文化意义

作为作家的雨果和作为军事家、政治家的拿破仑是19世纪法国历史上同等著名的两个伟人.而雨果一生崇拜拿破仑,对他的失败充满了无尽的惋惜与惆怅,认为失败反凸显其崇高,但又认为其失败是历史的必然.雨果不仅是世界文学史上的经典作家,而且是一位有远见卓识的思想家.他通过对滑铁卢战役与拿破仑情结的描写所呈现出来的英雄崇拜的集体无意识以及超越战争的文化或文明思想的诸多思考,具有深刻的警醒价值与现实意义.     

社会主义市场经济和真善美的统一与冲突

社会主义市场经济与真善美的统一表现在正确认识和把握社会主义市场经济运行和发展的客观规律 ;平等、公正、诚实、守信等原则的确立 ;审美意识不断加强。冲突则表现在市场经济求利原则可能诱发拜金主义、享乐主义、极端个人主义 ;市场的盲目性可导致急功近利 ;人们的是非观念、价值取向、审美情趣发生严重错乱。     

社会主义核心价值体系的“真善美”意蕴

人类活动的理想境界就是不断地追求真善美,并在不断追求真善美的过程中获得自由和解放.而作为社会主义先进文化灵魂的社会主义核心价值体系就具有"真善美"的意蕴.建设社会主义核心价值体系的过程,也就是不断追求并实现着更高层次的真善美及其统一的过程.     

真善美统一:社会主义政治文明的理想追求

对真善美的追求,贯穿于人类社会生活的各个领域,同样体现在社会的政治生活领域。人类政治生活既要遵循真的尺度,同时也必须遵循善的和美的尺度。因而,人类理性在政治生活领域同样适用,人们的政治活动是有着明确的价值取向和审美追求的。社会主义政治文明作为人类历史上最为先进的政治文明,与以往一切政治文明的根本区别之一,就在于它本身内涵着真善美的和谐统一。不过,这种统一在目前还处于较低的层次和水平。要实现真善美的高度统一这个政治文明发展的理想境界,还必须大力加强社会主义政治文明建设。     

论雨果浪漫主义小说中的理想因素

本文主要通过对法国著名浪漫主义作家雨果的四部小说《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、《笑面人》、《海上劳工》的分析研究,从审美理想、人生理想和对理想人物的塑造三个方面阐释雨果浪漫主义小说中的理想问题。     

体育美学与竞技体育中的真善美

体育活动运用人类优美的身体运动和体态变化来反映人体运动的形式美,并以此来激发和提升运动者与欣赏者的审美能力及审美情感.体育美学是运用美学的理论和方法,研究体育运动美的本质、规律和特点,竞技体育也是体育审美活动中的焦点,其中不仅包含了“美”,还包含“真”与“善”的内容.     

展开真善美的翅膀 创造精神的财富——构建作文三境界

新课程标准强调"写作要感情真挚,力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验。"如今的学生作文,崇尚游戏、暴力、战争的作文题材正在日渐增多,字里行间寻不见真善美的感动。这对于耕耘在作文教学一线的教师来说,是一个应该引起深刻关注的问题,笔者认为可以从珍惜生命价值、追求理想人格、正视人生苦难这三个方面构建"真善美"作文三境界。     

美国华裔戏剧与亚裔戏剧

美国华裔戏剧作为亚裔戏剧的一部分,在20世纪70年代开始登台美国主流剧场。70年代的华裔戏剧以提升华裔族群意识为目标,致力于在美国戏剧舞台上发出华裔族群的声音,因此有明显的族裔特点。80和90年代的华裔戏剧从内容和艺术形式上更加多元化,表现出跨民族和跨文化的特点。在世纪之交,华裔戏剧越来越多地关注非族裔的主题,在跨文化戏剧形式的基础上扩展创作内容,开阔关注视野。曾经被认为不同于主流戏剧或美国一般戏剧的华裔戏剧,正在出现越来越多的超越族裔主题和有普世意义的戏剧,从而使任何试图定义华裔戏剧的做法都受到质疑。近十几年的华裔戏剧同其他亚裔戏剧一样,呈现出去族裔化趋向。