海德格尔真理观解析

一、真理观念的概念解析海德格尔关于真理问题的集中表述出现在他1930年的演讲稿（论真理的本质）中。他的真理观可以通过对真理的本质是本质的真理这句话的阐示揭示出来。海德格尔认为这句话不是陈述意义上的命题,本质的真理不是做为宾词来述说主词真理的本质,恰恰,本质的真理自身就是主词,即真理是本质的。援引海氏自己的表述可以更好地来领悟这句话的意义。他讲：“在本质之真理的问题中,本质一词做动词解;在这个还停留在形而上学表象范围内的词语中,我们思的是存在——作为存在与存在者之间运作着差异的那个存在”。①真理是本质…     

建筑法则与上帝荣耀——《教堂尖塔》中的神义论思想

借用莱布尼茨等人的神学理论,我们可以解析戈尔丁《教堂尖塔》中的神义论思想(即面对世界上存在着的种种邪恶与苦难证明上帝之正义)。教长乔斯林是神学真理的化身,他为了"上帝荣耀"而对抗建筑法则,执意要在没有地基的情况下建造尖塔。建筑师梅森则是世俗真理的代表,他在信奉建筑法则的同时也期待建筑的奇迹,但他无法理解乔斯林的神学真理。建筑法则和上帝荣耀的论争,以尖塔的倒塌而告终。然而,建筑法则的"威力"不是颠覆了乔斯林对于上帝荣耀的信仰,而是让他看清了人心的黑暗(包括他自身的黑暗),从而愈发坚信上帝的全能和正义。     

理解的美学--《真理与方法》中的美学问题

伽达默尔的“解释学美学”是其“哲学解释学”的一个重要组成部分 ,在其代表作《真理与方法》中 ,他对艺术真理问题进行了重新的审视。伽达默尔认为“理解”是真理发生的方式。艺术作为精神科学 ,具有真理 ,但这种真理却是不能证明的 ,只有通过深入研究理解现象去使我们承认艺术真理的合法性。因而 ,他的美学理论也是围绕着“理解如何可能”来进行的。伽达默尔通过对康德美学的批判以及对“游戏”、“象征”、“节日”等概念的考察 ,突出和阐明了艺术的理解问题 ,从而使艺术的真理得以合法地展现     

方法论实用主义的“真理观”

方法论的实用主义作为诸多实用主义形式的一种,它的形成是建立在整个实用主义不断地否定、继承和发展的基础之上的。当然,其"真理观"也会因为与其他形式的实用主义有所不同而存在着差异。相比之下,方法论的实用主义似乎能够更好地面对各种对实用主义的异议,为实用主义的发展提供了一条可行的路径。然而这种"真理观"同样也面临着另一个问题:方法论的实用主义打破了命题导向的实用主义真理的确定性,却又在众多的不确定性中通过普遍性来寻求另一种形式的真理的确定性。从这个角度讲,方法论的实用主义似乎并没有摆脱对确定性的寻求,它只是在普遍中建立一条比较适用的准则,因此它的"真理性"是值得怀疑的,甚至,如果在传统形而上学之外再无"真理"可言,那么,方法论的实用主义的"真理"便不能被称之为真正意义上的"真理"了。     

哲学的真理——关于尼采的几点思考

尼采在《善恶的彼岸》中指出,"到来中的哲学家"许诺了一种哲学的真理,不同于寻常的事实真理,哲学的真理是具有个体性的.尼采的论证借用了康德那里的"知性特征",但他把权力意志进行了普遍化,使之作为万物的"知性特征",以此提供一种并非源自事实的理解世界的可能性.进一步地,尼采建议用"可显现性的层次"来取代"真"与"假"之间的...     

艺术如何通达真理——海德格尔美学之思的三条不同道路

海德格尔在以"艺术"为起点辗转行至"真理"的路途中实际上勾划出三条不同的美学道路.第一条:存在→存在者→艺术作品→真理→艺术;第二条:人(艺术家)→艺术作品→作品的作品存在→真理→美;第三条:诗人→诗→语言→真理.这三条道路在总体上呈现出一种相互纠缠和非线性逻辑的美学特征.这种美学特征既昭示着海德格尔由"艺术"行进至"真理"所使用的技术策略,也表征了他为身处于技术时代"无思"的我们所开的美学药方.     

黑格尔真理观述评

一、"真理是一个高尚的名词"黑格尔在自己的一系列著作中,并没有列出一篇一章专门谈论真理问题,但到处都表示了他对真理问题的独特见解.在黑格尔看来,真理不仅是哲学追求的目标,而且还是哲学研究的绝对对象.他特别强调,逻辑学是一门研究如何获得真理的科学,也就是关于真理的学说.当有人问及逻辑学的对象是什么东西时,黑格尔说:"对于这个问题的最简单、最明了的答复是真理就是逻辑学的对象."(《小逻辑》1980年版第64页.以下凡引该书时,只注页码)黑格尔认     

析黑格尔的"具体真理"

文章阐明黑格尔的"具体真理"是完全的唯心主义,但其又有合理的因素,即深刻地揭示了真理的具体性就在于它的辩证性,主要表现为三个明显的特点:真理是"多样性的统一";真理是普遍性和特殊性的统一;真理是"对立面的统一".     

“犹太文化的教义反思与经典批判”专题

<正>主持人的话:亨利·乔治说过,"在笨重的人头狮身石像的前爪之间竖立着人类自由的维护神,迁出埃及的号召挑战性地宣布了人类的权力"。实际上,从出埃及到第二圣殿时期,犹太历史始终贯穿着一条追求自由、蔑视权威的主旋律。进入大流散以后,犹太拉比们反复阐释着一个神学命题:"真理是无止境的,谁也不敢妄称发现了上帝的声音,因为律法中没有预先存在的终极真理。"     

生活世界与科学真理：解构还是建构——评伽达默尔与胡塞尔“生活世界”思想的分歧

胡塞尔所提出的生活世界的概念,将科学世界包含于其中,是生长着、发展着的世界,它的对立面是笛卡尔的物理主义的世界.伽达默尔的"生活世界"则排除了科学世界,它以科学世界作为批判对象以论证生活世界的"直接有效性",认为生活世界是不可"悬置"、不可反思的.胡塞尔的"生活世界"具有批判性,但更具有建设性,它是真理的广阔而深厚的基础.伽达默尔只关注生活世界概念的批判性而漠视其建设性,他将生活世界的历史性和相对性绝对化,认为其中不存在一致性的真理,暴露了其思想的内在不协调.     

论真理的实践形态

真理的实践形态是真理存在和发展的必然形态,必须通过实践者现实地掌握真理来实现,而掌握真理的关键是要做到系统而非零碎、确实而非任意、本质而非形式、辩证而非绝对.从实践的过程来看,真理的实践形态是实践者实践着的真理,即实践者实践真理的过程.实践者在此过程中,转换了真理的形态,获得了真理的内容,使自身的实践活动成为真理现实存在的形式,并使真理获得验证.真理获取实践形态,进入实践领域,内在地影响着现实的实践活动,从而展现真理的品位,发挥真理的作用,表现真理的价值.但实践活动对真理也产生重要的影响,促使真理的实践形态发生新的变化,发展成为一种新的真理实践形态.要促进真理的发展,就必须使真理更多地获取实践形态,提高实践的品位,让真理更好地进入实践活动.没有真理的实践形态,便没有真理与实践的矛盾运动.因此,形成并发展真理的实践形态,对我们捍卫真理、发展真理具有极其重要的意义.     

关于真理内容的系统分析

越出对真理内容简单定性的传统思维方式,可以发现真理的内容具有复杂的系统结构。真理的内容是构成真理的一切内在要素的总和。与真理的不同形式相联系,可以发现真理具有不同层次的内容:从真理的整体存在形式来看,真理的内容表现为构成理论体系的一系列概念、判断和推理及其相互关系;从真理的语言表达方式来看,真理的内容表现为一系列观念形态的信息及其意义;从真理的反映特性来看,真理的内容表现为人的认识所反映的客观对象;从真理的本质来看,真理的内容表现为各种内在矛盾。可见,笼统地认定"真理的内容是客观的"或"真理的内容是主观的"缺乏根据。     

为寻求真理指路定规--巴门尼德思想新释

在古希腊早期哲学家追求智慧的文化运动中 ,巴门尼德实际扮演的是寻觅“真知 (或真理 )”的指导者和纠偏者角色。他的《序诗》清晰地展示了他的思想指向 ,反映其主体思想内容的残篇既在“真理”和“意见”之间划定了界线 ,又为真理寻找指明了道路并定下了规则。他的思想是赫拉克利特关于真理问题思考的继续和转向 ,同时开启了形式逻辑研究的方向。     

试论黑格尔的真理观

真理问题是黑格尔十分关注的一个重大的理论问题，他在唯心主义基础上全面而深刻地阐述了真理与不错的区别，阐述了真理的全面性和真理在其自身的运动，阐述了真理与实践的内在联系，阐述了合规律性与合目的性的统一，并深刻地分析说明了他的逻辑的行程最终在于达到绝对理念，也就是达到真、善、美的统一，达到自由。辩证法是黑格尔真理观的合理内核。黑格尔的真理观是马克思主义真理观的一个重要理论来源。进一步发掘黑格尔真理观的合理内核，对于马克思主义真理观的发展是有巨大推动作用的     

李大钊和毛泽东的密切交往

1949年3月25日凌晨2时,毛泽东等党中央领导同志,从涿县换乘火车进入北京,中国革命的历史正在书写着新的篇章。毛泽东走下火车,与前来迎接的叶剑英谈话。他深情地说:"我第一次到北京,到现在整整30年了。那时,是为了寻求救国救民的真理而奔波。还不错,吃了点苦头,遇到了一位好人,那就是李大钊同志。可惜呀。     

塔尔斯基与波普尔的真理观

真理概念是哲学核心范畴之一，对于这一概念的理解，不同学派众说纷纭，主要存在着真理符合论，真理融贯论，实用主义真理论以及真理冗余论等。在逻辑哲学对于逻辑真理是否反映客观现实的讨论中，把逻辑真理与事实真理分裂开来的观点曾成为主流观点。塔尔斯基在语义学上给真理重新下了定义，认为真理的定义要满足两个条件：在实质上是适当的，在形式上是正确的。他的观点被认为是重新建立了真理符合论。波普尔支持塔尔斯基的真理概念，并在这里为自己的真理观和实在论找到了理论依据。     

异化·回归·真理 --瓦尔特·本雅明语言理论的批评主题

作为法兰克福学派第一代的重要成员,本雅明的艺术批评思想,较之法兰克福学派的意识形态批判理论,有着一种独特的赎救论色彩.而他早期的语言理论--呈现出一种隐晦神秘而思辨的"真理-救赎"图景,图景背后隐含着深刻的真理内涵及认知方式的转换,则是这一思想的体现,并形成了对资本主义异化社会的批判,奠定了其后艺术批评的基调.     

透视毛泽东

毛泽东的经济思想异常平实,经济战略注重实用.在社会主义世界里,毛泽东对斯大林主义的批评是最全面和最深刻的,他不止干批判而且着手创造不同干苏联式的社会主义."大跃进"与"文革"一样,长远来看,也有一些积极的结果.毛泽东"造反有理"的断言结合文革的经验使中国人相信要让党内官僚真正负责就必须建立起民主制度.毛泽东的"群众路线"不仅与他的认识论紧密联系,而且还表现在通过实践而发现真理,又通过实践证实真理和发展真理.他本质上倾向民主,但是由于环境所迫不得不大权独揽,他这么做正是为了捍卫民主的价值.     

开卷何必有益

"开卷有益"之类的老话,多半是些似是而非的空话废话。人类大多是懒惰的。你让他去探索真理,他觉得还不如去打麻将。人类又是脆弱的。不管干什么,他都希望能有个说法,以为支持或交代,这才"心安理得",可以放开手去做。这时,如果有一个人——当然得是个聪明人,想出一个说法比如"开卷有益"或"搓麻益智",大家听了觉得有些道理,而且浅显明白、朗朗上口,便会跟着说。一传十,十传百,说的人多了,也就成了"老话",甚至成了"真理"。     

关于正确理解马克思主义真理一元论的思考

一、问题的提出真理是一元性的,还是多元性的?这是哲学真理论的一个重大的问题.对这一问题的两种不同的回答,使得哲学真理论区分出真理一元论和真理多元论这样两种对立的真理观.马克思主义哲学认识论从辩证唯物主义反映论的立场出发,对上述问题作了"一元性"的回答,因此,马克思主义真理论实质上是真理一元论.我们只有准确地把握了马克思主义真理