薛仲赤簠“走马”新证

传世文献记载薛国贵族在夏商时期担任主管车马的官职,薛仲赤簠铭文可证薛国贵族在周代世袭担任"走马"一职。金文"走马"是"师"的属官,主管马政,无战事时训练作战马匹,战时出征,是西周时期由贵族担任的重要武官,并非《周礼》中低级官吏之趣马,但与《诗经》《尚书》之"趣马"相合。     

谈“骖、騑”

古书注解一般认为“骖、騑”异名同实。《说文》对“騑”字的注解是“骖旁马”,前人     

盛唐时期贵族群体的择婿风俗——以唐玄宗时期驸马为中心

作为封建制度重要组成部分的婚姻制度,至唐代已日臻健全。唐代实行的是维护封建等级制度的阶级内部"内婚制",政治需求的考量、注重姻亲旧眷、门第等级观念、科举观念等都对盛唐贵族的择婿标准有着重要的影响。盛唐时期贵族的婚姻一方面具有开放自由的特点,另一方面又表现出严谨刻板的一面,研究盛唐时期贵族群体的择婿风俗,能够在一定程度上反映盛唐时期的社会风俗和民众心理。     

元代医籍中的西域药物“南乳香”考

蒙元时期欧亚交通空前顺畅,许多前所未见的西域物产得以进入中原,"南乳香"也因此出现在元代中医典籍中。其中使用南乳香最早也是最多的医籍,是至元四年(1267)太医院提点许国祯修订的《御药院方》。而其他出现南乳香之名的医书作者也基本能够接触到蒙古统治者上层。南乳香是基本只供应元朝宫廷和上层贵族的西域药物。通过分析南乳香的药性,可以判断其当即今日所谓的洋乳香(Mastic),是一种产自地中海沿岸的树脂。元明时期,这味香药也以音译名"马思答吉""麻思他其"以及"母思忒欺"出现在汉文文献中。这些译名均译自波斯—阿拉伯语■。元末以后,由于中西交通隔绝,汉文文献中几乎不再有南乳香之名,而关于马思答吉的介绍也谬之千里。     

中共第三次"左"倾领导集体分化过程述略

中共第三次"左"倾领导集体的分化是一个漫长的过程,可以说推行"左"倾路线之初就有认识上的分歧差异,但真正在行动上分化则发生在长征开始后,而最终从思想上彻底分化则是在延安整风时期.     

尊卑观念在古汉语中的体现——以与左右有关的部分成语、词语为例

受尊卑观念影响,古汉语中的"左""右"二字被赋予了特定的社会内容.在古人崇阳抑阴哲学观指导下,左阳右阴,上左下右,尊左卑右.人之右手便捷有力,在崇尚武力封疆列土的先秦时期,以武力重设社会秩序,以强弱分别人之尊卑,形成了尊右卑左的尚右观念.这些尊卓观念极大地扩张了象形文字"左""右"的内涵与外延.使左右具备了别尊卑,名正邪,定轻重,分主次,辩高低的功能.此功能直接体现于与左右相关的古代词语中,并沿用至今.     

匈奴四大王制度探析

左贤王、左谷蠡王、右贤王、右谷蠡王是匈奴政权中最大的四国封王,也是匈奴最高地方行政长官.他们应当依"次第"继承单于位.但这一原则往往被打破.没有按照"次第当为单于"的原则而取得单干之位的事例一般都存在非正常继承的因素.次第原则在雕陶莫皋为单于后大致得到推行.左贤王的分地范围,即匈奴分裂前左贤王分地的大致范围是在云中以北以东、辽河下游以北以西之问;东起上郡,西至盐泽,南接氐、羌为右贤王的分地.左贤王、左谷蠡王在四大国中排在前两位,都在匈奴疆域的左边.     

共产国际、联共(布)与土地革命战争时期中共的三次"左"倾错误

土地革命战争时期,中国共产党在探索中国革命道路的过程中连续发生了三次"左"倾错误,特别是王明"左"倾教条主义错误,给中国革命事业带来了严重危害.本文依据史实,从理论和实际的结合上,分析这三次"左"倾错误发生的背景和危害,重点研究其发生的共产国际原因和应吸取的经验及教训.     

孔子见老子画像(拓片)

<正>东汉画像石拓本。原在嘉祥武氏祠,现存济宁博物馆。曲阜师范大学馆藏拓本165厘米×31.5厘米,编号88/5-2。南宋洪适《隶续》载:"右孔子见老子画像,人物七,车二,马三、标榜四。惟老子后一榜漫灭。孔子面右,贽雁;老子面左,曳曲竹杖。中间复有一雁,一人俯首在雁下。一物拄地,若扇之状。石有裂纹,不能详辨。侍孔子者一人,其后双马驾车。车上一人,马首外向。老子之后一马驾车,车上亦一人,车后一人回首向外。《史记》鲁昭公予孔子一乘车、两马、一竖子,     

略论红军长征中的左右两路军--兼议张国焘分裂红军的罪恶行径

红军长征途中,第一、四方面军会合后,为什么要混合编为左、右路军?其组成、行动和结局如何?这是党史、军史研究中需要回答而又没有很好解决的问题.本文认为左、右路军的组建是执行《夏洮战役计划》的实际需要,张国焘在战略方针上同党中央的对立是导致左、右路军分离的根本原因,并对张国焘的"密电"问题提出了作者的新见解.     

任弼时对纠正解放战争时期土改“左”倾错误的贡献

解放战争时期党在领导解放区的土地改革时曾出现过严重的“左”倾错误。任弼时从划分阶级标准、保护中农利益、保护私营工商业、区别对待地富等四个方面提出了正确的理论和政策,努力纠正“左”倾错误,为土改的胜利完成作出了重要贡献。在任弼时百年诞辰到来之际,深入研究任弼时纠正土改中“左”倾错误的理论与实践,具有重要意义。     

两周时期独辀马车驾马数问题研究述论

由于礼书及其他先秦文献记载零星、散乱,使两周时期宗法制度下的贵族马车驾马数问题成为千年讼案。自汉至清,经学家各自依据不同的文献而提出两种不同的驾马制度:一是《王度记》中的"天子驾六,诸侯与卿驾四,大夫驾三,士驾二,庶人驾一";二是古《毛诗》中"天子至大夫同驾四,士驾二"。研究者围绕两周贵族的驾马问题、特别是"天子驾数",从浩如烟海的文献典籍中为自己的立论寻找依据。两千年来,先儒花费了大量的心血和气力,问题始终没有得到解决。近代以来史学家考古家虽然在研究方法上有所进步,但是仍然没有走出经学研究的巢臼。综观二千年来的研究,最根本的原因在于对有关文献记载把握和认识的差异,以至于影响到对考古发现的判断。     

鲍照在刘宋的接受状况及原因探析

鲍照的诗文在生前颇负盛名,但与同为"元嘉三雄"之颜延之、谢灵运相比,鲍照显然被忽略了.这与当时门阀观念仍然强盛的政治局面、崇尚高雅古典华丽的美学取向、诗歌创作中浓厚的贵族意识、重抒情重五言的诗歌观念等社会、文化环境密切相关.     

先秦至两汉马政述略

一“马政”一词最早见于《札记·月令》:仲夏之月,“游牝别群,则絷腾驹,班马政.”又:“是月也(指季秋之月),天子乃教于田猎,以习五戒,班马政.”该书注曰:“马政,谓养马之政教也.”把一般的养马业上升为马政,则萌芽于商代.商人是一个有着悠久历史的部落,畜牧业很早就比较发达,传说相土(商始祖契之孙)作乘马,王亥作服牛,就是驯养牛马,用以负重.“商代立国后,继续大量驯养六畜,而马是奴隶主贵族在战争和狩猎时用来驾车的重要工具,同时又以其作为祭     

“非典”引发的哲学思考

"非典"风波挑战当今社会结构,迫使人们提高卫生观念、反思其交往方式中"接触"与"隔离"之关系.而人文精神更是人类之魂.     

论前诸子时期的“天人观念”及其美学史意义

前诸子时期超越天人二元对立的"天人观念"具有深刻的美学史意义,这可通过中国美学的发生、发展、突破三个方面来说明:就"发生"而言,前诸子时期"天人观念"对于中国美学何时发端的问题具有澄清作用;就"发展"来说,中国古典美学之特征和基本范畴的形成、中国现当代美学之思想体系的构建等都能在前诸子时期"天人观念"中找到渊源;就"突破"来看,前诸子时期"天人观念"对于为何要超越二元对立以及如何超越二元对立均提供了有益的思考,即追寻"意义"与回到"经验"。     

德与周代宗教意识

周人重德,其"德"观念主要运用于政治领域.在周代,"德"乃受命开基之本,长保社稷之所系,为贵族阶级所特有;是以周天子和诸侯为中心包括整个贵族阶级在内的统治阶级向四方辐射的控制和统摄力量;是建立在宗法分封基础上,处理多层面政治关系的手段.     

"文化惰性"与防"左"的重要性

"左"倾文化惰性的根深蒂固,主要是由中国历史文化传统和特殊的发展国情决定的.传统社会主义"文化惰性"中呈现出的"左"倾特质主要表现形式为教条主义、封建主义和文化虚无主义,是社会主义文化健康发展之大敌.它产生在特殊的社会历史环境里,整合在社会主义文化体内,体现了正统与革命色彩,具有极大的隐蔽性和欺骗性,对文化发展的禁锢作用是不可低估的.     

当前国内"新左"思潮评析

文章分析了上个世纪九十年代末期中国社会出现的"新左"现象,通过对新左派的特点分析,认为对现代化和改革开放的否定是"新左"思潮最为核心的观点之一.而这一否定是在马克思主义的旗号下进行的."新左"思潮对当前我国基本国情存在着严重的误判,"新左"思潮对国情的判断缺乏学术研究应有的严谨性和科学性,实践中有可能给中国社会造成严重的灾难.     

王明"左"倾路线对山东省革命斗争造成的危害及其教训

王明"左"倾路线统治时期,山东省委领导的革命斗争遭受了巨大的损失,特别是"北方会议"前后由武平任省委书记的一届省委,由于大力推行王明的"左"倾路线,造成的危害最大.武平省委推行王明的"左"倾路线,还因为承接了前届省委的某些历史遗留,而导致了组织路线上的宗派主义,酿成了对诸如博兴暴动等重要事件和人物的极端错误的评价和处理,并进而导致了后来的严重恶果.这是一个应当认真汲取的历史教训.