《墨子》在先秦散文史上的地位

《墨子》质木无文,“言多不辩”,在散文史上有什么地位可言呢?有的。“判断历史的功绩,不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西,而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西”。倘作如是观,《墨子》自有其不可否认的文学价值。     

“融古铸今” 艺术新探——对鲁迅《故事新编》的一种理解

融古铸今,是鲁迅《故事新编》的突出特点,也是作家在这部创作中的伟大开拓和创新精神的集中体现。列宁说过:“判断历史的功绩,不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西,而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西。” 这当然也适用于对历史上的文学家及其作品的评价。因此,围绕融古铸今特点,认识和阐发鲁迅在《故事新编》中,提供了哪些符合他的时代要求的新的内客和形式,也可以说是真正理解和正确阐释这部作品,从而给它以恰当历史评价的关键问题和根本任务。 那么,《故事新编》“新”在哪里?     

论宋代史学家的“反天命”思想

不言而喻,宋代史家既同历史上其他王朝的封建史家本质相同,又同宋代其他文人知识分子和官僚士大夫别无二致,其本身不可避免地存在着阶级的和历史的局限性。但是,我们“判断历史的功绩,不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西,而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西。”检诸历史,宋代史家在反对天命思想方面,的确是“比他们的前辈提供了新的东西”,值得我们注意,应该好好总结。     

林纾与新文化运动

林经是中国近、现代文学史上颇为复杂的人物。这位不懂外文的翻译家曾引起人们的普遍关注,但对他的评价却历来是毁多誉少,“反动文人”的帽子一直戴在他的头上。这种用简单的方法分析复杂的历史人物的态度是不足取的。列宁在《评经济浪漫主义》一文中说:“判断历史的功绩,不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西,而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西。”对待历史人物的正确态度,应该是从历史唯物主义观点出发,顾及全人,认真考察他们比其前辈有否创新。根据这一观点,本文拟就林经与新文化运动的关系作一初步探讨。     

西方经济学与经济科学的进步

如何正确对待西方经济学,是学术界近年来颇为关切的一个课题。虽则大家无不认为西方经济学有着若干可借鉴和参考之处,然而具体的阐述说明却是见仁见智,分歧甚大。我们认为,对这个问题的探讨不能离开从总体上把握住西方经济学与经济科学进步的关系这个立足点。 列宁指出:“判断历史的功绩,不是根据历史活动家没有提供现代所需求的东西,而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西。”(《评经济浪漫主义》)必须强调,这段话同样应该成为     

论辛亥革命诗歌的历史新质和美学品格

辛亥革命的诗坛没有留下史诗式的宏篇巨制,也没有出现独领风骚的伟大诗人。但在1911年前后的一段时间里,时代的风云际会熔铸进诗歌的历史和美学的内涵,仍具有自己的鲜明特色,在中国诗歌史上占据着一种值得注意的特殊地位。一列宁指出:“判断历史的功绩,不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西,而是根据他们比他们的前辈提供了的新东西。”我国古代的文艺批评家早就注意到了“时运交移,质文代变”这样一种美     

如何理解《共产党宣言》中“工人没有祖国”的论述

如何理解《共产党宣言》中“工人没有祖国”的论述汤伯杞《共产党宜言》中有一段关于共产党人对其祖国的态度的论述，即“还有人责备共产党人，说他们要取消祖国，取消民族，工人没有祖国，决不能剥夺他们所没有的东西……”。对这段论述究竟该作何解释才合《宣言》作者的...     

历史与伦理--"古史辨"《诗经》学的理论问题

“古史辨”在从事《诗经》研究时 ,首先预设了《诗经》是文学的观念 ,并在此基础上展开了对汉代《诗经》学的批判。在反驳汉代《诗经》学时 ,“古史辨”提出了历史与伦理的分野。他们认为 ,汉代《诗经》学把《诗经》当“经”而不是诗 ,乃因于汉儒的伦理观念所致 ,而“古史辨”恢复《诗经》的文学面目正是尊重历史的表现。因此伦理观念可以被排除在历史研究之外。这一看法与“古史辨”的历史观———“层累地造成的中国古史”密切相联 ,并为反思“古史辨”《诗经》学的理论问题提供了有效的切入点。     

论点集萃

【酷评家的历史意识匮乏症】于展绥在《东方》（２００３年第１期）发表文章《酷评家：刻舟求剑的新故事》认为，酷评家们赶上了一个求“新”的时代，他们不幸地患有“历史意识匮乏症”：一是缺乏对人类整体经验的敬畏。“历史意识”首先体现的是对人类整体经验的尊重与敬畏，它包含着一种强烈的个体对人类整体的认同愿望。而中国当代的酷评家们把自我同社会集体对立起来，他们或声称只活在自己的内心世界里，把自己当作某种抽象之物；或把自己置换为欲望的化身，主张用“身体写作”，如此地“单面人”的判断，也就不可避免地会走向极端而失…     

洋务运动给近代中国提供了哪些新的东西

洋务运动,是中国近代史上的一件大事。它不仅关系到中国资本主义的产生和发展,关系到旧的阶级分化和新的阶级出现,而且对当时中国的政治、经济、军事、思想、文化等各个领域的变化,对后来的中国社会发展产生了多方面的影响。怎样看待洋务运动呢?洋务运动究竟是顺应了历史潮流,推动中国历史的发展,因而是进步运动,还是逆潮流而动,阻碍中国历史的发展,因而是反动运动呢?或者是二者兼而有之呢?浓照马列主义的标准:“判断历史的功绩,不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西,而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西”。那么,洋务运动是否为近代中国提供了新的东西呢?把它放在当时的历史条件下加以考察,答案是肯定的。下面就其主要方面作些论析。     

《关于旅欧中国共产主义青年团特殊职务议案》的起草者确系周恩来

近来，在进一步学习和研究周恩来旅欧期间革命活动和思想时，一件历史材料引起我的极大关注。它就是《关于旅欧中国共产主义青年团特殊职务议案》（以下简称《议案》）。这个《议案》根据旅欧共青团所处的环境，指出他们除去青年团中应做而为他们所能做的职务外，更有三项特殊职务：首先是“接触欧洲的共产主义实际运动，考察学习并介绍其活动方法”；其次是在旅欧勤工俭学生和华工中“宣传主义、吸收同志”，《议案》把这一项确定为“最要目的”；第三是“努力反对惑人思想的宗教”和“与无产阶级少年利益整个相反的中法教育组织”，以“清…     

需要巨人和产生巨人的时代——兼驳“四人帮”对文艺复兴的诬蔑

长期以来,“四人帮”利用他们控制的舆论阵地,在文化领域中推行法西斯式的专制主义和历史虚无主义。打着“大破封资修的旧文化”的幌子,全盘否定人类社会几千年来文化发展中一切有价值的东西。“四人帮”在上海的御用写作班子所炮制的《鼓吹资产阶级文艺、就是复辟资本主义》(以下简称《鼓吹》)一文,给文艺复兴扣上了“资产阶级反动思想体系”等大帽子,把评介和继承文艺复兴时期的文化遗产诬蔑为“瓦解和破坏无产阶级专政”,“复辟资本主义制度”。他们这种全盘否定文艺复兴的历史意义,进而全面否定全部古典文化遗产的态度与马克思主义毫无共同之处,必须给予彻底的批判。     

“蒙古原则”、“蒙古精神”和“蒙古人时代”:黑格尔、施蒂纳的阐释与马克思、恩格斯的评论

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中批判以费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳等为代表的“现代德国哲学”所鼓吹的历史观时写到；“当这些理论家们亲自从事编篡历史的时候，他们会匆匆忙忙地越过过去的一切，一下子从‘蒙古人时代’转到真正‘内容丰富的’历史，即‘哈雷年鉴’和‘德国年鉴’的历史，转到黑格尔学派蜕化为普遍争吵的历史”。①这里所说的“蒙古人时代”出自麦克斯·施蒂纳的著作《唯一者及其所有物》。在该著作中，施蒂纳极力宣扬对精神力量的崇尚，使用了“蒙古精神”，“蒙古人时代”等术语，认为任何历史都是“精神”力量…     

高阳对胡雪岩的历史定位和艺术创造──读《胡雪岩全传》

台湾著名作家高阳的长篇小说《胡雪岩全传》，先是为台港和海外华文文学界所倾倒，继而又受到中国大陆读者的热烈欢迎。作为成功的历史小说，它的创作经验应该很好地总结。写历史人物的长篇，若要做到雅俗共赏，最关键的一条，就是要对这一人物的历史地位作准确的定位，写出该人物为历史提供的新东西。而且，这样的历史定位，这样的为历史提供的新东西，又是以往小说作者以至历史学家所不曾做过的，这也就是对该历史人物的新发现。高阳的《胡雪岩全传》正是这样。为胡雪岩（1823—1885）写小说，过去的作家不是没有人做过；对胡雪岩的评价，…     

历史唯物主义一词小考

在马克思和恩格斯已经公开发表的著作中,只是到恩格斯逝世前不久才开始使用“历史唯物主义”这一术语,借以阐述他们所发现的唯物史观。1890年9月21日恩格斯在给约·布洛赫的信中指出:“根据唯物史观,历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。”(《马克思恩格斯选集》第4卷,第477页)这封信中还说道,《反杜林论》和《费尔巴哈论》这两部书“对历史唯物主义作了……最为详尽的阐述”(同上书,第479页)。1892年恩格斯为他的《社会主义从空想到科学的发展》一书所写的英文版导言中,又一次使用“历史唯物主义”一词。同年作者将导言后半部分译成德文,改题为《论历史唯物主义》,在《新时代》杂志上发表。恩格斯指出:“本书所捍卫的是我们称为‘历史唯物主义’的东西。”(《马克思恩格斯全集》第22卷,第339页)并阐述了历史唯物主     

《论语》论学习

列宁在《论无产阶级文化》中明确地指出:“马克思主义这一革命的无产阶级思想体系赢得了世界历史性的意义,是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就,相反地却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。”这里说明马克思主义者是重视和接受历史文化遗产的,对待遗产的态度是“吸收和改造”,即批判地继承,继承的遗产内容应当是“宝贵的成就”和“一切有价值东西。”这是因为它们值得借鉴     

秦汉豪族的呼声──读桓宽《盐铁论》

桓宽的《盐铁论》，继司马迁的《史记》之后，思想上也倾向于豪族。班固提到桓宽写《盐铁论》“推衍盐铁之议．增广条目。”“推衍”，是其根据议文整理铺叙的意思，不是胡编；“增广”，只是增设了条目，设有虚增。据此，应当承认，此书基本上是一部根据记录整理的史书，而不是“一部处理历史题材的对话体小说”，“处理经济题材的对话体的历史小说”（郭沫若说，见《盐铁论读本·序》．《郭沫若全集·历史编８》）。因此，本文把《盐铁论》的思想倾向，当作秦汉时期真实的豪族的呼声。     

中国远古诗歌理论拟议(上)

中国远古时代,没有文字。许多历史故事和民间歌谣,以及人们对歌谣或其他事物的许多见解、评论,都靠人们口口相授地往下传。殷商盘庚以后,才有零星片断的甲骨文的记载。因此,研究远古的许多东西,只能像《易·系辞》所说的那样:“拟议以成其变化”。也就是依傍一定的材料,“拟度之而后言,议论之而后动也。” 所以,我们这里就采用了《中国远古诗歌理论拟议》的标题。试图从几个方面,作一些合乎历史实际的“拟度”和“议论”,希望能“成其变化”,以为今日文坛、诗坛和论坛提供借鉴。     

社会主义市场经济对人的全面发展的作用

马克思在《１８５７－１８５８年经济学手稿》中描述人的发展的第二大形态即“以物的依赖性为基础的独立性”时指出，在这种形态下，一方面由于市场经济提供了促进人的全面发展的客观条件，使人的发展表现出“个人和个人能力的普遍性和全面性”特征；另一方面，建立在市场经济基础之上的个人关系和个人能力的普遍性和全面性，是以“物的依赖性”为前提的。因而这时人们还不能控制和支配它们自己。马克思说：“活动的社会性……在这里表现为个人是异化的东西，表现为物的东西。不是表现为个人相互之间的关系，而是表现为他们从属于这样一些、…     

历史提供了今天，今天塑造着未来──读方卫平的《中国儿童文学理论批评史》

历史提供了今天，今天塑造着未来──读方卫平的《中国儿童文学理论批评史》黄云生一部三十余万字的《中国儿童文学理论批评史》，作为浙江省社会科学“八五”规划重点课题研究成果赫然面世，我的欣喜和激动无以言表。中国儿童文学的历史，普遍认为是从““五四””时期开...