城市标志符号设计

城市标志是城市形象识别系统的重要组成部分，对完善和加强城市形象建设具有重要的意义。城市标志设计首先要对城市形象进行定位，然后形成城市形象理念，以此为依据，采用视觉符号对复杂多元的城市信息进行归纳和提炼。一旦城市标志得到了人们的认同，它所表现出的信息功效远非语言文字性的宣传所可企及。     

现代标志设计与原始符号情结

现代标志设计作为标识符号 ,反映着时代、民族、国家、地域等不同的特征。从标志的演变过程可以看到标志艺术风格、特点的变化。现代标志设计的信息化、视觉化、现代化是当前的世界潮流。     

从两类性别符号到标志设计

在日常生活中 ,同一概念在不同场合以不同的符号表达、展示。这些不同符号的形成、固定并非偶然 ,皆有根可寻 ,正是它们的根源造成了其特性、应用范围的差异。这些符号的形成及应用的思维方式为标志设计拓宽了道路。     

标志符号的隐喻理解心理流程分析

符号是人们认知世界的有力工具,可以分为语言符号和非语言符号.标志符号是用特殊设计过的文字或图形组成的表达特定含义的视觉语言符号.隐喻作为一种基本的认知方式已经从语言本身扩展到了其他领域的认知,如绘画.本文以第七届中国艺术节标志图案为例来分析图片中隐喻的运作过程,旨在用人类的第一符号--语言,解释非语言符号的认知过程.     

传统符号在现代标志设计中的运用

现代标志设计是一种特殊文字或图像组成的大众传播符号,它的基本功能是以图形符号传达信息,传统符号正是基于此与现代标志设计完美结合,在"整体美"的统一架构中创造了具有一定文化内涵和审美取向的视觉传播艺术。     

参考文献起讫序号间的标志符号应为“-”

审读科技期刊时发现,相当多的期刊在正文中标注参考文献的起讫序号时序号间的标志符号使用了“～”、“-”和,”“,     

标志图形符号的识别性与独特性

标志图形是指示符号,并兼具象征符号特征.它是内容识别性与形式独特性适度结合的图形符号.符号的内容识别性大于形式的独特性.标志的识别性以命名优先、图文混合的品牌、商标、象征性标志图形来产生指示、暗示、联想.标志的独特性通过重复、简化或概括、复合或复杂等风格化的图形设计来实现.     

论审美符号

本文从否定主义理论出发,从人类特有的批判与创造相统一的"本体性否定"活动出发,对符号与美的符号的区别,艺术符号与美的符号的区别,美的符号与自然符号的区别,以及审美符号的多样性等问题,进行了自己的阐释.本文认为卡西尔没有清晰阐明符号与美的符号的区别,苏珊@朗格没有清晰阐明艺术符号与美的符号的区别,是造成美学符号学、文艺符号学和文化符号学常常被混淆的原因.     

良渚符号关系论

良渚符号种类达百余种,是良渚文明的重要组成部分。良渚符号的发生与发展并不孤立,而是与其他符号存在关联。良渚符号与大汶口符号存在传播关系,与河姆渡符号、崧泽符号存在继承关系,但与古汉字、清江吴城符号并不存在直接关系。良渚符号既继承前代的符号,也与周边的符号存在交流。     

从符号行为论到符号行为体系论

符号现象必然涉及"表达面"和"内容面"两要素,各符号实体论都无法解释两要素间联系的形成机制。符号现象只能是人的一种行为,行为总是发生于一定情境中。上述联系只有通过意向才能建立起来。可见,符号现象必然涉及五个基本要素:"人"在一定"情境"下,通过"意向"将"表达面"和"内容面"联系起来。符号与行为之间通过五要素相互联系,以"与同一个表达面相联系的符号行为集"为研究基点,可以发现符号行为的体系性。     

卡西尔符号功能论思想探析

卡西尔符号论的科学趋向,体现在他的符号功能论中。他借用了热力学功能概念的定义方法,这既可以将康德的概念实在论结合起来,又可以从多重角度来研究符号的功能与作用。卡西尔将这种方法引入到作为社会功能性活动工具和中介的符号研究上,使人们对社会的研究也走向了实证化;在感知现象学中,他将符号的物理载体层面与意义层面相分离,并将意义视作符号的核心。卡西尔借用了卡普的器官投影说,把符号视作是类似于实体技术的虚拟工具,与实体技术的发展相对应,并把符号看作是人类精神的镜面式反映,同作为文化层面的制度中介相类似,也反映着实体技术的发展水平,实现着诸多的文化功能。     

图腾文化与中国现代标志设计

图腾文化是在传承作为族类标志的图腾形象过程中所形成的思想体系。标志设计是图腾文化视觉表达的呈现,也是对可识别性符号所作的谋划。中国图腾观念的兴替与这种可识别性符号的消长互为表里。当前在政、经、文、教等诸多方面有意识地进行具有中国文化特色标志的设计,既是一种新的可识别性民族文化的创造又是对古代图腾文化的承传。     

亚运会会徽设计中的文化符号

亚运会是亚洲地区最大的综合性运动赛事,其会徽设计一直受到广泛关注。在不同的历史时期,亚运会会徽的设计各有不同,它不仅象征着亚洲各国团结友爱,更展现出不同国家和承办城市的文化与面貌。文化符号在此起到了举足轻重的作用。     

城市符号的视觉语义探析

城市符号是城市文化的载体,同时也是城市视觉语义的载体.文章从符号学角度对城市符号进行了系统的研究,分析了城市符号物质形式与符号语义,阐述了城市符号的"形"与"义"的辩证统一关系,并以语义学理论为指导,从城市符号的表层语义、深层语义等层面探讨了城市符号的语义形式,为城市品牌形象建设提供理论参考.     

符号的生产与“符号场”

探讨了符号产品的生产机制问题，即在文化的发展中，符号的出现需要怎样的条件性，符号产品的丰富性、差异性背后有怎样的统一性。认为人对文化的自由创造只是一种幻觉；符号的生产是符号场的自我生产；符号场是诸符号及其相互联系、相互作用构成的整体，具有有机性、结构性、生长性；其以符号资源、符号资源在生产中的关系、符号资源的作用方式构成自己的生产方式；其联结着宏观与微观2个层面，对于人们更好地理解文化的发展有着一定意义。     

符号形式的创造与符号诗学

卡西尔的符号诗学在他的符号形式哲学基础之上把文学界定为符号形式的创造.首先,"文学是符号形式的创造"这一界定是坚持和发展了康德、歌德等德国古典美学的文学艺术思想的必然结晶.其次,"文学是符号形式的创造"这-界定是超越了启蒙现代性而转向审美现代性的一个成果.再次,"文学是符号形式的创造"这一结论是在符号形式创造活动的基础上统一感性与理性、质料与形式、情感表现与符号形式、主观与客观、再现与表现的理论成果.这样就使得符号诗学的文学思想回归到"文学本身",进一步完成德国古典美学对启蒙主义美学的辨证统一,反对了西方传统形而上学的实体本体论、二元对立的思维方法,促进了德国和西方文学思想走向现代.但是,由于卡西尔的符号诗学从根本上忽视了物质生产、精神生产和话语生产相统一的,以物质生产为中心的社会实践,因此仍然是历史唯心主义的,也不可能真正达到文学思想在社会实践中的现实统一.     

符号认识中介作用论

符号的创制是人类智慧的突出体现。符号的使用极大地提高了人类的认识能力。其作用主要表现为 :①它使认识系统中的主客体从浑然一体的状态中得以分化 ,从而使主客体之间的认识关系得以确立 ;②它使主体作用于对象的外部活动内化为头脑中的运演操作 ;③它使人类思想情感的表达和交流成为可能 ;④它使人类对事物对象的研究更精细 ,更准确 ,更具创造性 ;⑤它使社会性的认识活动得以顺利实现     

政治符号:概念、特征与功能

作为权力服饰和手段的政治符号是携有政治信息、具有政治意义的符号,是政治生活的重要媒介.具体特征表现为政治性与象征性、变动性与多样性、灌输性与互动性、公共性与艺术性等.政治符号是政治社会化的载体、政治沟通的桥梁、政治整合的象征、政治记忆的印迹、政治认同的标志、政治动员的力量,在政治生活中发挥着极为重要的功能.     

论篇章标志语

篇章标志语是语用学的一个重要研究对象，这方面的研究有助于英语交际能力的提高。本文试图从篇章标志语的定义、特点、分类、作用、以及局限性等几个方面作些研究探讨，以深化我们对篇章标志语的认识，并使我们能正确运用篇章标志语。     

中国古典建筑装饰符号的功能

从符号学的角度出发,说明中国古典建筑与建筑装饰符号有着密不可分的紧密联系,它们互为依存、相得益彰.文中概括了中国古典建筑装饰符号的基本功能:物质功能和精神功能.中国古典建筑装饰符号全面体现出美的形式和审美功能,凝聚了我国古代深刻的哲学思想和丰富的民族文化内涵,是我国古代人民勤劳和智慧结晶成果,是世界建筑装饰史上一颗璀璨的明珠.