勃兴时期的麓川和卯掸

前言现今分布在云南西南边界及上缅甸的泰族支系,汉族称其为摆夷,缅甸人称其为掸族,欧美人称其为中国掸族或缅甸掸族。根据前辈学者对民族志的研究,这两者是否为同一民族,尚存在某些疑问。但从他们之间存在着大量共同的文化要素来看,可以将他们称作掸·摆夷族。这一泰族支系从原籍云贵高原沿湄南河、伊洛瓦底江河谷平原南下。南下的最初原因是8世纪时南诏推行的政策,但强大的封建土侯国的形成和寇边活动的猖獗时期却在缅甸史所谓掸系王朝统治时期的13世纪末叶之后。当时,其直接原因则是元朝征滇和征缅带来的     

藏缅语族动词的人称标志:其性质及起源时代

1.前言这几年来本人一直在探究整个汉藏语系的“语法关系”。此一大研究项目的最终目标是要探索原始汉藏语的词序和语法关系的类型。本文是这一大研究项目中的一部分。某些研究藏缅语的学者认为藏缅语“动词的人称标志系统”(以下简称PMS)是一种“作格系统”的标志,也是原始藏缅语语法关系的一部分。以上这种对藏缅语PMS看法的提出使得研究原始汉藏语语法关系与探讨藏缅语的PMS的性质和起源时代密切相关。应否给藏缅语构拟PMS是70年代以来一直有争论问题。可是由于大量属于这方面的文     

元西域人蒙古化考

13世纪初蒙古帝国军队西征后,有大批西域人以各种途径移居蒙古草原。他们以后对元朝政治、军事、文化影响巨大。经元朝百年的磨和,他们不仅有很多人融入中原文化中而“华化”,同时由于元代蒙古贵族政治地位的影响和蒙古文化的强势存在,尚有许多西域人接受蒙古文化,认同蒙古民族共同体,终化为蒙古人之一部分。至北元时期,在蒙古各部中仍有很多西域部族名称存在,但实质上已作为地道的蒙古人出现,并积极参与北元政治军事活动。     

一个涉及中国和中南半岛诸国多民族历史的讹误——关于“掸国”的最新研究与结论

据我国史书记载 ,公元 1— 2世纪时 ,曾有一个叫做“掸国”的国家先后几次遣使向东汉王朝朝贡。由于首先提到“掸国”贡使的史籍中记载他们是从“永昌徼外”来的 ,而今天云南西部境外又恰好是缅甸掸族的聚居区掸邦 ,故许多学者都认为 ,这个“掸国”的地理位置就在今天缅甸的东北部地区 ,“掸国”是由掸族的先民建立的一个古国。因此 ,在谈及缅甸古代历史、缅甸民族史和早期中缅关系时 ,人们总会提到这个“掸国”。又由于缅甸的掸族与我国的傣族本为同源民族 ,他们在语言、文化、宗教、习俗、经济等方面至今都有着密切的关系 ,属于“跨境民族…     

太阳金字塔和月亮金字塔

墨西哥实在是一个非常古老的国家。当年在它的河谷地区,曾经有一个自立的国家。古代墨西哥人,从最早的部落居民奥托密人经过托尔蒂克人和契契梅克人一直到阿兹蒂克民族,千百年以来,他们在斗争中融合了各种文化。阿兹蒂克民族最后建立了伟大的特诺奇提特兰帝国。但是后来这个帝国又被基督教征服者变成了新西班牙总督制管辖区。     

缅甸民族的种类和各民族现有人口

缅甸是东南亚民族情况最为复杂的国家之一.缅甸究竟有多少个民族,各民族现有人口状况如何,是一个一直没有弄清楚的问题.为此,在参考大量文献资料的基础上,对缅甸民族的种类和数量作了科学的分析、分类和厘正,并对当代缅甸各民族现有人口状况作了分析.     

阿伊努人及其古代与东北亚诸民族之关系

一阿伊努人是日本最古老的居民之一,目前也是日本国内一个主要的少数民族."阿伊努"在阿伊努语中是"人"、"好汉"的意思.这个名称始于江户时代(17—19世纪中叶).而在日本古代,阿伊努人则被称为"毛人"、"夷",平安时代以后又被称为"虾夷",这些称呼均是日本倭王权根据古代中国的华夷思想,对不服从倭王权统治的阿伊努人的蔑称. 据说阿伊努人在距今三四千年以前广泛居住于日本各地及库页岛南端,后来逐渐被     

缅甸克钦族与目脑盛会

缅甸是一个多民族的国家,克钦是其中一个人数较多的民族。“克钦”、“康卡”等是缅族、掸族(傣族)对他们的称呼。本族自称“景颇”,意思是“一个人”。同中国云南省境内的景颇族系同一民族。克钦族是蒙古人种,克钦人的古老传说提到该族的发源地是“玛壮信克亚蓬”,原     

跨喜马拉雅的藏缅语族语言研究

中国西南地区喜马拉雅南麓西起巴基斯坦,东到尼泊尔、不丹、印度、缅甸、泰国、老挝、孟加拉、越南等国家,分布着大约300多种藏缅语族语言,有的语言还跨境分布。他们与北麓中国境内的藏缅语族语言有着十分密切的亲缘关系。跨喜马拉雅的藏缅语族语言研究就是要对这一带的藏缅语族语言的种类、分布以及发生学分类的简要情况、分类的依据等进行辨析。     

回回定居

回族过去称回回。她既不是我国境内土著部落的发展,也不是外来部族的移居,而是自公元7世纪后漫长岁月里从中近东一带逐渐侨迁沿海港口城市而开其端的,唐宋时称为胡贾或蕃客,娶妻生子,称为土生蕃客,成为回回来源的一部分。主要来源则是13世纪初叶因蒙古军西征而被迫东迁的信奉伊斯兰教的中亚各族人,也有因交通大开而东来的商人等。他们绝大部分做军士和工匠,少数人做官、经商或传教。元朝诏令就地入社以后,加速了与当地     

《民族学刊》编委简介

Brief Introduction of Members of Editorial Board of Journal of Ethnology     

南京回族社区的消失与回族文化传承的思考

南京是东南沿海城市中回族人口最为集中的城市,早在明代就形成了回族伊斯兰文化社区。然而,近年来随着南京最大、最典型的“七家湾回族社区”的拆迁,引起了人们对回族社区的消失与回族文化传承问题的思考。“七家湾回族社区”的消失,除外界因素外,其内部经济生活方式、社区组织形式、婚姻情况、受教育的形式和内容的变化也是其重要原因。实际上,回族社区的保存和回族伊斯兰文化的传承,一方面需要政府有意识地加以保护,另一方面,更需要回族自身的“文化自觉”,通过不断反思、不断总结、不断汲取优秀文化精华,并不断创新的方法来解决。而伊斯兰文化核心价值观和伊斯兰文化发展的历史,为我们提供了极其有用的思想工具和途径。     

论锡伯族萨满神歌的心理医疗功能

在漫长历史中 ,锡伯族创造了与自身的生产方式和赖以生存的自然界相适应的萨满教 ,并不断发展丰富 ,萨满教成为锡伯族传统文化的深厚根基。萨满教延续千百年 ,其主要功能和价值之一是治疗疾病 ,保障氏族的生存繁衍。锡伯族萨满治疗患者是在歌、舞、乐三者浑然一体的场景中 ,即在“跳神”场景中进行的。歌、舞、乐三者是古老时代集体创作的产物。在萨满“跳神”过程中 ,他和助手及众人共同吟唱的神歌 ,对患者产生了心理医疗功能。     

社会控制体系的重构与壮族和谐社会建设--壮族和谐社会建设研究之一

重构社会控制体系,完善、加强对社会失范行为的社会控制,是建设当代和谐社会的基础性任务。壮族传统法律文化中的先进理念,为社会控制体系的重构提供了有益的借鉴。在构建新的社会控制体系的过程中,应注意充分利用传统法律文化的本土资源以及国家赋予的自治权和立法权,注重从当前壮族社会所面临的现实问题出发,来制定适合壮族实际情况的法律、法规,为当代壮族构建社会主义和谐社会服务。     

关于实施非物质文化遗产保护工程的若干思考

非物质文化遗产的衰落是必然的,要做好保护工作,就要发掘其自身的生长要素,从而采取相宜的措施。这些措施主要有提高民众的自觉意识、实现可能的功能转换、政府的重视和支持等几个方面。实施非物质文化遗产保护工程,要防止只做“搭台”的角色、搞“官员工程”、脱离群众、不看对象搞“一刀切”、过度开发和文化造假。     

我国回族史研究的几点思考

回族史是我国回族学研究一门重要的传统学科,同时也是我国历史学一门重要的基础学科。多年来,广大回汉族学者对我国回族史进行了大量的研究,不仅生动地记录了我国回回民族的光荣历史,也大大地增进了人们对回族、回族历史及其文化的理解和尊重,对促进我国各民族间的团结作出了重要的贡献。在新的历史条件下,我国回族史仍需继续开拓,为我国的回族学研究作出新的贡献。