马克思恩格斯论宗教与艺术的关系

马克思在《<政治经济学批判>导言》中提出了关于人们掌握世界的四种方式:“整体,当他在头脑中作为被思维的整体而出现时,是思维着的头脑的产物,这个头脑用它所专有的方式掌握世界,而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践-精神的掌握的。实在主体仍然是在头脑之外保持着他的独立性;只要这个头脑还仅仅是思辨地、理论地活动着。因此,就是在理论方式上,主体,即社会,也一定要经常作为前提浮现在表象面前。”①这里指出的四种方式中艺术的方式和宗教的方式是接近的,它们有相同的地方,也有不同的地方。通过这两种方式的比较,我们可以进一…     

艺术生产发生论

马克思在谈到人类物质生产活动的特点时指出,生产活动是实现的起点,因而也是实现的居于支配地位的要素。通过对这一环节的研究,有助于我们了解整个运动的内在构成。这一结论于艺术生产领域也同样适用。(一)艺术创作动机的发生从现代行为心理学研究成果来看,实际生活中的人的行为动机总是以其一定的相互关系构成一个动态系统,其发生基础呈现出多面性。譬如,人作为一种生命现象使得他一方面会因需求的某种匮乏而导致相应动机的发生。表现在创作里也就有“痛苦乃艺术之母”之说。这方面的例子不胜枚举。仅在我国文学史上,就有屈原的“幽怨优思而作离骚”;韩愈“物不得其平则鸣”;欧阳修的“诗必穷而后工”等等。陆游在他八十四岁那年总结他一生的创作经验时写道:“天恐文人未尽才,常教零落在蒿莱:不为千载离骚计,屈子何由泽畔来。”在     

马克思恩格斯发展思想论析

发展是马克思主义最基本的范畴之一,马克思恩格斯对发展问题进行了全面的探索,他们的发展思想构成了马克思主义发展观的核心内容.马克思恩格斯时发展的内涵给予科学的界定:发展是人的发展;发展是有规律的发展;发展是物质财富的增加和社会生产力水平的提高;发展是社会有机体的发展.马克思恩格斯对如何发展的问题进行了深入探索:必须以实现人的全面发展和彻底解放为目标;必须发挥人民群众的主动性创造性;必须进行制度创新;必须促进全面协调发展;必须保持人与自然和谐发展.     

论社会主义生产的总过程

社会主义政治经济学是一门年轻的科学。它的内容和理论体系还有待于探讨和发展。作者认为可以学习《资本论》的体系,把社会主义生产总过程作为它的一篇,并且认为社会主义生产总过程是社会主义联合劳动采取各种具体形式以及社会主义经济在这些形式下运行的过程。文章从社会主义存在两个层次的联合劳动出发,阐明了企业中联合劳动的具体形式表现为直接生产者、工程技术和经营管理人员、企业领导者之间的分工协作关系,提出了全社会范围内联合劳动的具体形式表现为物质再生产四环节、物质生产部门和精神生产部门、生产部门和非生产部门之间的联合劳动的独特见解。最后,论述了社会主义联合劳动的总过程是社会主义国民收入创造、分配和使用的过程。以上这些也就是由蒋学模任主编、作者任副主编的《社会主义政治经济学》专著中该篇的主要观点。     

论广义的民主

科学地把握民主的涵义，是进行民主建设的首要条件和理论前提。传统观点认为，民主是一种国家形态、一种国家形式。伴随着人们对民主问题研究的不断深入，逐渐形成了许多新的认识，为我们进一步认识和把握民主的涵义提供了一定的思路和方法。我们认为，民主是一个多元的复合存在，具有较为丰富的内涵。要对其有全面、系统的认识，必须从理论和实践的结合上，运用马克思主义的立场、观点和方法进行深入的分析。民主的涵义，作为对民主本质的概括，必须适合平解释全部民主现象。这是对民主涵义最基本的要求。然而民主是一种国家形态，一种国家…     

马克思恩格斯论共产主义制度下民族的未来

马克思和恩格斯如何看待民族在未来共产主义社会中的地位?我们知道,这两位《共产党宣言》的作者并不热衷于演奏Zukunftmusik(未来曲)和过于严格地确定未来的地平线。这并不妨碍我们在他们一系列早期(1845至1848年之间)著作中找到他们关于共产主义社会中的民族问题的若干论述。其中某些论述对于俄国的工人运动颇有影响,尤其是对列宁的思想,影响更甚。     

艺术生产与艺术个性

马克思主义认为,艺术生产与一切精神生产一样,是以物质生产为基础的一般生产的特殊形态。人类生产的本质,即生产一般,就是生产满足人的需要的财富,而财富并不是我们通常理解的那样,是独立自在的身外之物,财富就是对象化的人自身。马克思指出:“所谓财富,倘使剥去资产阶级鄙陋的形式,除去那在普遍的交换里创造出来的普遍个人欲望、才能、娱乐、生产能力等等,还有什么呢?财富不就是充分发展人类支配自然的能力,既要支配普通     

马克思恩格斯论海洋与资本主义及其现实启示

马克思恩格斯以研究资本主义命运为历史使命,他们花了大量精力分析海洋在资本主义产生、发展、危机乃至灭亡过程中的作用。海洋在资本主义原始积累过程中发挥了重要作用;海洋作为四通八达的运输通道形成了世界市场,扩大了商品交易范围,促进了资本主义经济的发展;通过海洋进行国际贸易,把经济危机从一国传导到全世界;海洋会传导革命,也将对促进资本主义制度瓦解发挥应有的作用。马克思恩格斯关于海洋与资本主义的论述,对于建设海洋强国,利用海洋加快构建新发展格局,掌握大变局的主动权,具有重要的现实意义。     

论艺术生产中的情感、幻觉与创造性

艺术美是主观与客观的辩证统一。在艺术生产中,作家、艺术家的主观能动作用具有特殊的意义,诚如列宁所说:“人的意识不仅仅反映客观世界,并且能够创造客观世界。”①为了深入探讨艺术美的来源,正确理解文学艺术的本质特征,本文想就作家、艺术家的情感、幻觉和创造性等这几种主要心理功能在艺术生产中的地位和作用,提出一点粗浅看法。 一、情感 十九世纪俄国作家列夫·托尔斯泰曾给艺术下过这样一个定义。他说:“在自己心里唤起曾经一度体验过的感情,并且在唤起这种感情之后,用动作、线条、色彩,以及言辞所表达的形象来传达出这种感情,使别人…     

论马克思恩格斯关于“消灭劳动”的思想

本文认为,马克思恩格斯关于“消灭劳动”的思想,是共产主义原理的一个重要组成部分。“消灭劳动”不是空想,而是马克思主义创始人的科学推论。“消灭劳动”的条件是随着生产自动化的发展,劳动者逐步退出直接的物质生产过程。现代科学技术的发展和微电脑的普遍应用已经展示了这样的前景。文章指出消灭劳动是人的解放和人的全面发展的前提。文章还在劳动与生产范畴的联系与区别、“个人对生产力总和的占有”等问题的探讨上,提出了自己的见解。     

论过程

哲学史上很少有人把过程作为一个范畴来研究。在怀特海与哈特肖恩的过程哲学中,过程近似乎变化的同义语。本文拟借科学界探索复杂性的前沿成果,就作为范畴的过程谈谈肤浅的看法。一、内涵——核心定义与基本性质事物离开了它的起点之后,仍然维持其系统质(结构与元素)在时间和空间上的延续,而其状态变化构成连续或离散的序列。这就是哲学意义上的过程。任何过程都必然连结着起点的初始条件,因为拥有最长的时间绵延和最大的空间跨度的宇宙过程连结着它起点的初始条件,所有过程都是宇宙过     

论广义资产证券化的理论体系

广义资产证券化的理论体系 ,主要包括 :资产证券化的四大类业务———实体资产证券化、信贷资产证券化、证券资产证券化、现金资产证券化 ;资产证券化的核心原理———基础资产的现金流分析 ,资产证券化的基本原理———资产重组原理、风险隔离原理、信用增级原理 ;资产证券化趋势的理论分析。     

论艺术源泉

社会生活是文学艺术的唯一源泉。创作必须从生活出发。作家要到生活中去。毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中提出的这些基本原理,毫无疑问都是完全正确的。可是在理论研究中,对 “源泉”是否“唯一”,人们还有不同的仪论。深入讨论这些理论问题,对于坚持和发展毛泽东文     

论艺术亚文化

(一) 艺术职业造就艺术亚文化亚文化是每一个社会都不可或缺的组成部分。“任何群体,凡在某些方面与社会主导性文化的价值体系不同者都被称为亚文化。亚文化产生的原因很多。从事不同职业的人形成不同的职业亚群体,各社会阶级常形成各自的亚世界,宗教群体有时拥有与主导性文化不同的价值体系”。“它们并不否定主导性文化,仅仅是忽视其某些方面,并以自己的特有形态补充主导性文化”。(J·V·Baldridge:《Acritical Appoach to power,conflict,and change》p·97) 作为社会分工的必然产物,职业在亚文化的形成中起着重要的作用。职业是人们参与社会并获取经济收入的主要途径,它占据了绝大     

艺术审美思维机制论析──兼及艺术美的生成过程

艺术审美思维机制论析──兼及艺术美的生成过程刘秀梅人类社会发展的漫长历史，经历了渐次进化的过程，其主要标志是人自身的思维能力不断增强，从“行为思维、动作向语言的内化、我向思维、图腾、巫术、神话思维，才由潜概念思维上升到概念思维”①，经过了一段极其复杂...     

马克思恩格斯的灾荒观

灾荒自古以来就是人类生存与发展、社会繁荣与进步的巨大障碍,它的发生是任何时代都难以避免的.马克思、恩格斯从人与自然、人与社会两方面着手,强调在发展生产力的同时,人类必须摆正自身在自然界所处的位置,正确认识和掌握自然规律,依靠自然,改造自然,调节好人与自然的关系.同时,"需要对我们现有的生产方式,以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革",①建立先进的共产主义制度,为人与自然的和谐共处提供有利的社会保障,逐渐解决灾荒问题,使可持续发展的最终实现成为可能.在今天,研究马克思、恩格斯的灾荒观仍然有着很强的学术意义和实践意义.     

马克思恩格斯的初次会见

1842年10月15日马克思就任《莱茵报》主编。新主编面临着两个方面的干扰:一方面是总督冯·沙培尔在时刻监视着报纸的动向,不断向柏林报告报纸“变得越来越恶劣,越来越敌视政府”;另一方面则是“自由人”团体。这是一伙青年黑格尔派,他们之中有布鲁诺·鲍威尔、埃德加·鲍威尔、布尔、梅因·施蒂纳等等,这些人都是马克思的熟人,是《莱茵报》的经常撰稿人。但是,他们那种政治浪漫主义,那种恃才傲物的气势和狂妄的自我吹嘘,招致了马克思的反感。马克思以严肃的政治斗争的责任感,坚持捍卫《莱茵报》的民主主义路线,坚持哲学与现实生活的结合。而“自由     

马克思恩格斯的悲剧观

在西方美学史上,悲剧艺术一向为人所重视。自亚里斯多德以来,许多美学家和文艺理论家都把它作为重要的美学范畴来探讨。但只有马克思和恩格斯,才第一次给予真正科学的解释。马克思恩格斯关于悲剧的见解散见于他们的许多著作之中,但比较集中地阐述这一问题的,则是一八五九年评论拉萨尔的历史剧《弗兰茨·冯·济金根》的两封信。一马克思恩格斯通过对《济金根》的评论,在美学史上第一次从阶级斗争的情势方面,阐     

艺术掌握世界方式的心理内涵——马克思恩格斯的文艺心理思想初探

本文认为，为马克思所提出的“艺术掌握世界的方式”这一命题，包含着丰富的艺术心理内涵。马克思恩格斯在具体阐述这一方式有别于科学掌握世界方式的独特特点时， 对艺术创造和欣赏活动中艺术实践主体的心理过程及其特征作了精辟而深邃的分析：一是确认艺术与感性心理息息相关，主要表现为人的审美感知的具体性、直观性；二是高度评价幻想、想象作为人所特有的感性思维形式在对现实的艺术掌握中所发挥的巨大的能动作用；三是充分肯定了情感对艺术创造实践的动力功能及其心理依据。马克思恩格斯的这些论述，对于我们构建现代文艺心理学有着重要的启迪意义。     

论生产修养

新时代儒学,应是劳动群众的儒学,这不能不研究生产修养问题。从历史和现实看,生产活动深刻影响了人性修养,人性修养离不开生产的支持。不能还像历史上某些儒者那样脱离生产活动,流于抽象地讲道德修养,结果极大地限制了儒学影响社会的范围和程度。生产修养的主要内容是科学文化修养。其中科学修养指科学和技术等专业知识和技能,文化修养指人文修养,含精神修养和制度修养;科学修养和文化修养一起,构成生产修养的主干内容,两者缺一不可。生产修养是人性修养的具体化,必定表现为生产力,生产修养是人类文明修养的核心内容。生产修养是推动社会生产发展的主体力量,也是不断生产人自身、提高生产者人格境界的决定性因素;生产修养不仅是人成为理想的人的内在基础,而且它还可以作为人性的现实依据和标准,抑制和消除人性异化及其恶化,保持人的最后尊严。