杨度的四副面孔 ——论唐浩明笔下的杨度形象

在长篇历史小说《杨度》中,唐浩明塑造的主人公杨度共呈现出四副面孔：书生杨度,政客杨度,禅师杨度,以及三幅面孔的纠结所造就的悲剧杨度;杨度形象的饱满和立体体现了唐浩明作为一个学者的思想深度和作为一个作家的艺术高度。     

从《君宪救国论》看杨度后期的君宪思想

杨度为实现其君主立宪政治主张，寄希望于袁世凯，视“洪宪帝制”为契机，向袁世凯进献《君宪救国论》，为其登基称帝提供理论依据和舆论准备，从而加速了帝制实施的进程。《君宪救国论》集中反映了杨度在“洪宪帝制”时期极其矛盾的思想，也突出体现了其帝王之学与君宪思想在特定历史条件下此消彼长的关系。     

1958年日本史学界对中国近代、现代史的研究

1958年日本史学界对中国近代、现代史的研究以思想或思想史方面的成果比较多。其中里井彦七郎的“陈天华的政治思想”(《东洋史研究》,第17卷第3期),是以19世纪末期至20世纪初期的中国知识分子陈天华为典型,来探求他的思想发展过程。里井氏首先举出陈天华的统一战线的主张,作为他的显著特点。这是从中国当时处在“瓜分的危机”中这一思想出发的,因此理解到中国人民的主要矛盾是“民族帝国主义”的侵略,于是产生了与保皇派、守旧派     

试论陈天华民主革命思想的形成

辛亥革命时期陈天华的民主革命思想的形成由最初的爱国、维新改良到最后演变为革命，经历了曲折复杂的过程．并最终为民主革命的理想而壮烈牺牲。本文试图从爱国、改良思想时期．民主革命思想的形成时期．民主革命思想的发展时期三个阶段对陈天华民主革命思想的形成进行简要分析．有助于人们对陈天华的深入了解．推动陈天华研究进一步深入。     

陈天华蹈海捐躯因果论

1905年12月8日,《猛回头》、《警世钟》作者陈天华为反对日本政府颁布《取缔留学生规则》,于日本大森海湾蹈海自杀了。这位20世纪初期杰出的资产阶级革命宣传家、活动家,在同盟会组织甫成,革命方略待施之际以一死而慷慨报国,引起了当时的强烈社会震动。其死因后果,发人深思,大有探赜之必要。     

陈天华蹈海自殉探因

本文首先从陈天华在反《规程》斗争中的态度、表现和对日观三个方面对既往研究中关于陈天华的自杀是由《规程》引起，并断定其死是为激励同胞坚持反日的传统观点进行了驳论。然后从心理学角度考察了陈天华的心态，认为他的自杀有一较为漫长的发展过程，且是其长期忧郁心态发展到极致而又不得自解的必然结果。他的自杀既有着特定时代、国情和留学环境等客观原因，也有着个人家庭、经历与世界观等内在原因。这种自我结束生命的行为虽可轰动一时却不能救民于万世，确“死非其所矣”     

戾太子“私问《穀梁》而善之”发覆

戾太子反对汉武帝及其用法大臣依据《公羊传》而实施的征伐四夷的开边政策与用法严苛的血腥政治。从“私问《穀梁》而善之”入手,可知戾太子反对汉武“多欲”政治的思想前提是《穀梁传》的“民本”意识与“亲亲之道”。同时,他还继承了《穀梁传》维护礼制的思想,能够长期恪守为臣之道。对戾太子思想与人品的某种认同,成为汉武帝迟迟不废太子的原因。在戾太子思想及其悲剧结局的作用下,内心经受激烈振荡的汉武帝最终完成了政治上的“守文”转向。     

陈天华的《警世钟》和《猛回头》写作年代辨

陈天华这两本书写于哪一年,专家们的著作和初中历史课本有不同的说法。 翦伯赞主编的《中国史纲要》(人民出版社1983年3月第一版)下册第490页说:“陈天华在1903年发表了《警世钟》和《猛回头》两个小册子,……”     

杨度第一次思想嬗变的原因探析

杨度在近代历史上以思想转变剧烈而著称。1900年以前,杨度主要受王闿运"帝王学"思维方法的影响,逐渐形成了独具特色的思维体系。杨度对中外关系和形势的认知都不脱其"帝王学"的思维体系。八国联军侵华战争、纷杂苦恼的个人生活使杨度的思想发生巨大转变。他依据原有的"帝王学"的思想方法对战争形势、发展的判断与实际情况具有强烈反差。这从根本上动摇了其旧有的"帝王学"体系,促使杨度寻求新的知识体系和诠释方法以完善其原有的"帝王学"体系。这些因素共同促使杨度完成其第一次思想嬗变。     

吴趼人“文明专制”思想探微

＂文明专制＂是吴趼人有感于社会危机而提出的救国方案。这一政体主张明确反对立宪制和共和制，同时也不赞成封建专制。它虽是吴趼人的智慧结晶，但明显地受到梁启超的影响，并间接地得力于陈天华。这一出现在《新石头记》中的主张，正式提出应在１９０７年３月以后。它的出现既是吴趼人思想转变的标志，也是吴趼人小说创作的转变标志。     

清末黄帝形象和文化的内涵与价值

为研究清末思想家、革命家邹容、陈天华对黄帝形象塑造的问题,从黄帝形象建构与历史文化意义、黄帝传达的国家观念与思想特征、黄帝体现的文化涵义、黄帝传达的国家观念与思想特色、黄帝体现的文化涵义与价值进行分析。研究认为,邹容、陈天华在对黄帝形象塑造上体现了浓郁的时代感与使命感,他们将黄帝文化与文明熔铸在争取国家独立与民主进步上,批判封建君主专制制度,宣传和普及民主、共和、独立、自由、平等等进步理念,通过融会多元思想因素的方式表达对国家和民族前途的展望和理想,使黄帝文化彰显出新的生命力。     

杨度眼中的中国立宪——以《君宪救国论》为分析范本

《君宪救国论》一文集中反映了杨度关于中国立宪的理论构建：以君主立宪的政体来实现富国强国的宏愿;以世袭罔替的君主来消弭军事纷争的危机;以正当诚实的立宪来矫正清末民初的弊端。杨度的立宪观既存在合理性,也具有局限性。一方面,杨度的君宪救国主张带有明显的进步性、特殊的现实性与一定的诚实性;另一方面,杨度的君宪救国主张深受“帝王之学”的影响,未能摆脱功利主义、工具主义与权威主义的纠葛。     

蔡锷反复辟思想论析

蔡锷是近代著名资产阶级民主革命家,思想家。反复辟思想是他民主革命思想的重要组成部分,也是其反对封建专制制度、向往资产阶级民主政治制度思想的集中反映。主要体现在坚决反对复辟帝制,誓死捍卫共和制度:统一战线思想;坚决要求袁世凯退位:主张恢复《临时约法》,召开国会等方面。系统研究蔡锷的反复辟思想,对于全面认识蔡锷的政治思想,客观评价蔡锷在中国近代史上的地位不无裨益。     

略谈女革命家秋瑾的诗歌

秋瑾(1875——1907)是进步的资产阶级民主主义革命家、中国妇女运动的伟大先驱者,也是近代著名的女诗人。她不但勇于冲破封建樊笼,积极参加了孙中山领导的推翻清王朝、“创立民国”的武装斗争,还满怀爱国激情,以诗歌为武器,为反对帝国主义侵略,推翻统治中国几千年的君主专制制度,建立民主共和国,大造革命舆论。她的诗歌,同邹容的《革命军》、陈天华的《猛回头》、《警世钟))、章炳麟的《驳康有为论革命书》一样,反映了时代精神,表达了人民心声,是时代的战鼓、冲锋的号角、资产     

论毛泽东反对自由主义思想的伟大现实意义

《反对自由主义》是毛泽东同志上世纪30年代末发表的一篇具有较大影响力的文章。虽然已经过去大半个世纪,毛泽东同志当年所反对的党内自由主义思想并未完全消除,甚至严重存在于某些地方的个别党员领导干部思想与行为中,这在一定程度上影响了党的路线方针政策的正确贯彻和落实。重新学习《反对自由主义》一文,认清自由主义的基本特征并加以反对,对加强新形势下党的思想理论建设具有重大的现实意义。     

多见客 少说话

夜览杨度弟杨钧《草堂之灵》,内有《王诫》一文,述及张之洞、袁世凯招杨度出山,杨度为此特向其师王湘绮请教入世之法.先生赠其六个大字:“多见客,少说话.”然观湘绮接物,口若悬河,似与“六字教”不合.其实,少说话者,非枯坐如偶,乃少作关切利害之谈也,这是王湘绮历经沧桑的明哲保身之说.     

论《紫颜色》中的妇女主义思想

艾丽斯·沃克的创作关注黑人妇女的生存状态和苦难抗争,独创性地提出了“妇女主义”理论。小说《紫颜色》描写黑人女性的身份构建问题,典型体现了沃克的理论思想。沃克的妇女主义思想在《紫颜色》中表现在反对性别歧视、反对种族主义、女性同盟力量和生态主义思想四个方面,呈现出沃克关注两性和谐与全人类完整生存的理念,以独特的内蕴和思想高度丰富了现代女性主义理论。     

《列子》美学:无欲与纵欲的杂烩

《列子》的《天瑞》、《黄帝》、《仲尼》等篇,认为人性无智无情,要求达性之人“美恶爱憎不滑其心”,提出“无乐无知”是“无所不乐无所不知”的“真乐知”,反对逐情循欲而求生避死,体现了前期玄学——道家思想的特色。然而在《杨朱》篇中,《列子》则提出了完全不同的思想。在这里,人性不再是无情无欲的,而是有情有欲、有乐有苦、有爱有憎的,“从性而游”就是“欲无不尽,情无不达”的享乐主义,体现了后期玄学的变异。     

《红楼梦》对程朱理学的批判

中国古典小说名著《红楼梦》是一部政治历史小说,是中国封建社会的百科全书。具有深刻的思想内容。本文仅就它反对封建正统、反对程朱理学的思想作初步的分析。资料主要使用《红楼梦》的前八十回。后四十回系高鄂所续,不能代表曹雪芹的思想,故不论。     

“革命党之大文豪”陈天华何以一度产生改良思想

作为革命党之大文豪,陈天华的反帝爱国思想、反封建思想、民主革命思想等在辛亥革命准备时期对当时处于迷惘状态的人民起到指导作用,但他的思想也存在着弱点和缺陷,曾一度徘徊于改良思想的边缘,并作出了一定的实际行动。其改良思想不是他一时之想,而是由于长期各方面因素的影响而形成的。主要表现在:反封建反清方面,他不愿与封建势力彻底决裂,对清政府存在不切实际的幻想;反帝方面,他对帝国主义侵略本质认识不清,对反帝斗争的艰巨性和长期性也认识不足;对革命问题的认识方面,存在一定的破绽;最后由于对留日学生的失望之情,促成陈天华改良思想的最后形成。