人的全面发展与全面建设小康社会浅析

人的发展和社会的发展是相互促进、同步发展的;社会主义社会的建立,为人的全面发展提供了必备条件,开辟了广阔前景;建设全面小康社会,为人的全面发展提供了现实基础,人的全面发展是全面建设小康社会的内在动力。     

多角度解读元代四等人制形成的原因

四等人制是元代统治的一个重要特征,从社会历史、文化心理、地域差别和社会政治四个方面分析了四等人制形成的原因,从而得出以下结论:阶级社会、等级制度的存在、是四等人制形成的历史根源;民族心理差别.也是影响其形成的一个重要因素;地域差别的存在,是元代四等人制形成的一个客观现实条件;而汉人世侯李璮的叛乱,是蒙古统治者实施民族差别对待的一个直接原因,总之,蒙古统治者实施民族分化政策的最终目的,是为了维护蒙古贵族的特权和统治.     

略论宗教经典中的"和谐"之义

宗教是一种经久而普遍的社会现象,宗教既属于人的思想信仰问题,又是社会政治问题。既以特有的神力叩击教徒的心弦,又以特定的方式作用于政治、法律、道德、艺术、科学、哲学等社会实体和社会意识。我国是一个多种宗教并存的国家,截至2008年底,我国约有1亿多宗教信徒和30多万宗教教职人员,宗教活动场所85000多处,宗教团体3000多个,是一支很重要的社会力量。     

生态现代化与和谐社会的构建

人的发展是一种全面的发展,生态现代化正是基于"人"的发展诉求而提出的科学发展.工业现代化由于片面追求经济的增长.不仅导致人类赖以生存的生态环境出现危机,造成人与自然不和谐;同时技术、理性在给人们带来物质利益的同时也造成了人的异化.生态现代化不仅仅是经济的现代化、生态的现代化,更是人的现代化.生态现代化要求在处理人与自然、人与经济、人与社会的各种关系中树立生态学的意识,促进人类社会的和谐发展.     

人之谜——从《圣经》视野解读西方文学系列论文之八

文章分析了陀思妥耶夫斯基小说写人的深度.陀氏走过了唯物主义的社会人、弗洛伊德的本我人、启蒙主义的理性人、尼采的超人,甚至托尔斯泰的道德自我完善的人.他以基督教的方式和情怀去探求人之谜,其作品跟<圣经>一样充满了神秘的多义性和神圣性.     

构建和谐文化的民族维度

构建和谐社会包含着很深刻的文化内涵,其中也包含着多种不同的维度：比如人与自然的和谐,人与人的和谐。而其中在人与人之间和谐上又存在着几种不同的范围,比如家庭、社会、国家等。在当今社会中,有一个维度不容忽视,那就是民族之间的和谐。     

人观、意义与社会

人类学对研究对象"人观"的分析应从"个体"、"自我"及"社会人"三者在社会文化中不同的结合表现出发,将人观与社会的交换方式结合,进而探讨其的形成、发展与变迁.     

浅谈现代泗州戏《一罐黄金》的矛盾冲突建构

《一罐黄金》是安徽省泗州戏剧院精心打造的一部当代泗州戏作品.本文简析了《一罐黄金》中血缘亲情与物资利益、传统观念与现代观念、人与人不同是非观念等几组主要矛盾冲突的建构,并对作品矛盾冲突建构的时代特征和艺术魅力进行了有益的探讨.     

"一战"以前的国际法与"少数人权利"的保护

“少数人”是非常古老的社会现象 ,而“少数人问题”却是近代社会的产物 ,并逐渐成为现代国际法十分关注的重要内容。近代以来的历史进程表明 ,“少数人权利”不仅是国际法中不可或缺的重要内容和组成部分 ,“少数人权利”本身的不断完善和进步又从一个方面促进了整个国际法的完善和进步 ,丰富和发展了现代国际法体系。尽管目前国际法中有关少数民族和“少数人权利”的内容大部分形成于第二次世界大战之后 ,但其历史渊源可以追溯到近代国际法形成的早期 ,许多内容又是在总结和吸取历史经验教训的基础上形成的。在这个意义上 ,回顾和总结第一次世界大战以前国际法中“少数人权利”保护的历程 ,重新审视国际社会逐渐发现、承认并尊重“少数人权利”的历史过程 ,是很有意义的     

苗族传统生态文化及其现代价值探析

生态文化是“指人类处理人与自然以及由此引发的人与人关系的基本立场、观点和方法，是在这种立场、观点和方法指导下人类活动所取得的积极成果的总和”。广义的生态文化不仅要追求人与自然的和谐共存，还必须探讨人与人之间的关系，追求人与人、人与社会的和谐。本文所探讨的苗族传统生态文化，即属于广义生态文化的范畴。     

苗族传统生态文化及其现代价值探析

生态文化是“指人类处理人与自然以及由此引发的人与人关系的基本立场、观点和方法，是在这种立场、观点和方法指导下人类活动所取得的积极成果的总和”。广义的生态文化不仅要追求人与自然的和谐共存，还必须探讨人与人之间的关系，追求人与人、人与社会的和谐。本文所探讨的苗族传统生态文化，即属于广义生态文化的范畴。     

对社会主义市场经济与人的素质问题的思考

人的素质是一个包括人的自然素质、心理素质、社会素质的复杂系统,市场经济是人的素质发展的一个重要阶段,社会主义市场经济为人的素质的全面发展和提高提供了充分的条件.     

拉图尔与环境人类学之可能

面对当今世界的环境危机,环境人类学的介入成为必要。在继承人类学强调整体性、文化多样性和田野工作等学术传统的基础上,环境人类学可能需要在三个层面作出突破：研究对象上,环境人类学需要加入返乡人类学之列,面向主流社会、人与非人的关系展开研究;研究方法上,环境人类学需要接纳“自我放逐”的田野观念,拓展对关联性的追踪,同时也需要深化跨学科知识的借用与合作;价值选择上,环境人类学需要介入并激活多样性的生存性智慧。对此,布鲁诺·拉图尔提出的杂合体、相互关联性等概念,以及对政治生态学的反思和重构,可以提供启发。     

20世纪70年代以来美国印第安人的社会发展

20世纪70年代以来,美国政府关于印第安人的自决政策对印第安人的社会发展起到了一定的推动作用,特别是各种组织的成立以及教育文化方面的发展,有力地说明了印第安社会在发展的道路上取得了很大成就,人们的生活质量得到了很大的改善,但是这并不意味着美国印第安人社会的各种问题都已经完全解决,特别是与美国总体水平相比,印第安人社会仍需要有相当长的时间、付出更多的努力才能达到美国社会的平均生活水平,而这正是美国政府和印第安人需要共同努力的目标.     

浅析土耳其境内的库尔德人问题

土耳其境内的库尔德人问题是长期困扰该国政治生活的难题之一,对该国的内政与外交产生了深刻的影响,对该国的国家认同、社会稳定和领土完整形成了不可小觑的挑战.在土耳其希望加入欧盟和库尔德人的诉求得到国际社会尤其是得到欧盟强烈支持的背景下,该国境内库尔德人问题的未来走向显得愈发微妙.     

社会主义和谐社会与人的全面发展

人的全面发展是马克思主义关于未来社会发展的理想目标.而从党的十六大提出的社会主义和谐社会的内容来看,社会主义和谐社会即人的全面发展的社会,人的全面发展是其本质和重要目标.本文从人的发展与社会发展的关系来阐述和谐社会与人的全面发展的辩证关系,提出了构建和谐社会促进人的全面发展的现实必要条件.     

阿富汗重建中的哈扎拉人研究

哈扎拉人是阿富汗第三大民族,具有蒙古血统,信奉伊斯兰教,属什叶派,由于在民族和宗教两个层面都属于少数族群,在近代以来的阿富汗历史上,哈扎拉人长期受到普什图人的压制,在2001年的阿富汗战争后,在新的权力分配格局、选举政治、来自外界支持等因素的作用下,哈扎拉人开始走向民族崛起之路,民族主义思潮也随之生长,这对阿富汗的民族关系和政治平衡造成了巨大影响。在未来,哈扎拉人的命运还面临着很多不确定因素,阿富汗安全局势的变化、民主制度退化的可能性、普什图人对这一现实的适应性以及阿富汗政府同塔利班达成和解的可能性都将给哈扎拉人的命运带来巨大挑战。为了使包括哈扎拉人在内的阿富汗所有族群都能共享和平,国际社会、阿富汗政府、普什图人、哈扎拉人及其他族群都需要付出共同努力。     

彝族俐侎人的茶文化探讨——以临沧永德俐侎人茶文化为例

中国茶文化历史悠久,在研究茶文化发展的过程中,咱们不能忽略临沧市永德县特有的彝族支系俐侎人.长期居住在高山上的俐侎人,是一个把历史藏在黑色里的部落;一个把家书写在口头上的族群.他们与外界交流甚少,至今仍保留着较为原始而神秘的宗教信仰、古老的生产生活方式、独具特色的民俗与服饰等.本文对永德俐侎人的竹筒雷响茶、茶文化及婚俗文化、祭祖茶的发展演变等进行简析,旨在更好地推动社会对永德彝族支系俐侎人茶文化的认知,以供参考.     

布傣人的丧葬礼仪及其文化意义与功能

以广西金龙布傣人的丧葬习俗为对象,通过应用"过渡仪式"理论阐述布傣人的人生观,认为丧葬仪式反映了布傣人的祖先崇拜信仰,具有解决社会冲突、构建新的社会秩序;巩固家族、宗族凝聚力;加强姻亲关系;强化族群认同等功能.     

人的主体性与云南生态文明建设——《1844年经济学哲学手稿》的启示

《1844年经济学哲学手稿》是马克思论述人的主体性思想的重要文献,其中阐述了人是社会历史的主体,人的主体性的实质是受动性和能动性的统一。云南民族地区要以习近平生态文明思想为指引,充分运用马克思主义关于人的主体性观点和方法,把握主体受动性,遵循生态规律,创新发展模式;要强化主体生态文明理念,发挥人的能动作用;要积极推进循环经济,构建主体生态受益体系。