章太炎、孙中山的“封建”论

和黄遵宪、梁启超、严复一样,章太炎、孙中山代表了清末民初先进中国人的封建观。章氏＂封建＂论的基本点是：前近代中国＂去封建远＂,日本＂去封建近＂,两国近代化的基点有别。孙氏＂封建＂论的基本点是：＂中国两千多年前便打破了封建制度＂,继起的是＂君主专制＂,以＂民主共和＂取代之是民权革命的任务。他们的＂封建＂论,不仅是融通古义与西义的新名＂封建＂谱系的重要组成部分,而且是真切认知民主革命的＂窗口＂。     

《尚书》“天棐忱”等疑难词句训解

《尚书》中＂天棐忱＂、＂天难谌＂、＂不敢知曰＂等词句颇不好理解。笔者认为：应释＂天棐忱＂为＂天命不是专一不变的＂,释＂天难谌＂为＂天命难以专一不变＂,释＂不敢知曰＂为＂不能知道＂,等等。     

痴人·误忆·因应——《管锥编》申说三则

钱锺书先生在《管锥编》中指出人的品格中存在＂补偿反应＂,鉴赏文学作品时有＂误忆增妍＂的现象。关于老子《道德经》中的＂无为而无不为＂,注者历来各抒己见。将＂无为＂理解为＂顺自然的世界观＂,而将＂无不为＂解作＂循理而举事的方法论＂,不但更贴近老子的学说,而且较为合理的概括了老子的思想。     

“性即理”与“心即理”本义辨析

程朱＂理学＂与陆王＂心学＂的本质分歧,历来被归结为＂性即理＂与＂心即理＂的分歧。但对＂性即理＂与＂心即理＂在程朱陆王的论述里,究竟是什么含义,历来又缺乏清晰地论说。有鉴于此,本文通过对程朱陆王有关＂性即理＂与＂心即理＂论述的分疏,以说明：程颐讲＂性即理＂是为了以＂理＂善定＂性＂善,而朱熹讲＂性即理（性即天理）＂则是为了以＂天＂的客观性来定＂理＂的客观性,以便否定＂性＂的主观性,将＂性＂说成＂天理＂命于人心。至于陆象山讲＂心即理＂,本意并不是为了反对程朱的＂性即理＂,而是旨在论证＂良心＂即是＂正理＂,藉以反对当时士人借口《论》《孟》以博科举功名的不良风习。王阳明则不然,他再提＂心即理＂,的确是为了反对程朱的＂性即理＂,目的在于将＂理＂说成就是人的＂心之本体＂,为的是＂于虚灵知觉中辨出天理＂,把＂天理＂说成就是＂虚灵知觉之自然恰好处＂,否定＂天理＂独立于人＂心＂的客观绝对性。     

从“因材施教”到“为人引学”

对因材施教进行诠释,可知因材施教的某些应用与一些现代教育理念产生冲突。如何化解这种冲突,需要转变因材施教传统的教育理念。转变的内容为：从＂材＂转变到＂人＂,从＂施＂转变到＂引＂,从＂偏教＂转变到＂重学＂再到＂教学相长＂,从而最终实现＂为人引学＂。     

《卡夫卡研究》的三重品格

黑格尔在《历史哲学》中讲到了三种观察历史的方式,即原始的历史、反省的历史和哲学的历史。不妨借用这种说法,将文学研究的方法划分为三种：＂考证＂、＂论证＂和＂悟证＂。一般而言,勤奋型学者偏爱＂考证＂,因此行文时＂论证＂得很严谨,但可能会显得无趣,让读者不忍卒读;才情型学者偏爱＂悟证＂,因此行文时＂论证＂得很有趣,     

永远的象征——白先勇笔下的奇女子尹雪艳形象分析

白先勇塑造了很多蕴义丰富的女性形象,尹雪艳即是研究者不可忽视的一个形象。但是评论界大都把她看成＂幽灵＂、＂死神＂或是＂精灵＂,然而透过小说文字的表层发现：她既不是能够把人们推向死亡的＂幽灵＂、＂死神＂,也不是迷人的＂精灵＂,尹雪艳有着难言的苦楚和悲惨的命运。     

“土鸡蛋”不一定比“洋鸡蛋”好

问：很多人在选择鸡蛋的时候,喜欢选择价格较贵的＂土鸡蛋＂,而不愿选择价格稍便宜的＂洋鸡蛋＂,理由是＂土鸡蛋＂比＂洋鸡蛋＂营养好。请问这种说法对吗？ 答：其实,这种认识有些片面。＂土鸡蛋＂和＂洋鸡蛋＂营养价值各有好处,从食品安全角度来看,＂洋鸡蛋＂还要占一些优势,只不过＂土鸡蛋＂更符合大家的口味而已。     

教育的意义在于“引领”而非“被教育”

教育的意义在于育人,而真正意义上的＂育人＂,就要克服教育中无视＂人＂的＂物化教育＂,充分发挥它崇高无比的引领作用。教育的真谛不是＂被教育＂,而是＂引领＂发展：教育贵在引领学生追求意义与崇高,教育重在引领学生学会爱、追求爱,教育妙在引领学生学会自主建构与创新。     

论当代中国公共管理的价值取向

文章从哲学价值观的视角分析了中国当代公共管理的价值取向：＂以民为本＂的管理主体观,＂以和为贵＂的社会关系观＂,与时俱进＂的社会发展观＂,崇德隆法＂的社会治理观,务实重绩的社会效能观。     

科学发展观是中华文化现代化的典范

从理论渊源来看,科学发展观充分体现中华文化现代化的基本思路：一是科学发展观＂继承中华民族优秀文化传统＂,体现古为今用的民族性;二是＂总结中国现代化建设经验＂,体现推陈出新的创新性;三是＂顺应时代潮流＂,借鉴国外最新发展理论,体现洋为中用的开放性。     

谁见了“骆马湖”心里会发毛

江苏四大淡水湖之一、位于宿迁市西北部,水域面积375平方公里的骆马湖,因为＂骆马＂谐音＂落马＂,＂犯了忌讳＂,在当地闹起了一场改名风波：有人擅自把湖名改成了＂马上湖＂,并到处打出＂游马上湖,马上有福＂的标语招牌。     

试论庄子“安之若命”的独特死亡意识

庄子观生死,是立于＂道通为一＂的高度,将生死置于＂命＂中。他认为,＂命＂即为＂道＂,生死皆是由命定,人在面对死亡时,如果能顺应生死在大道中的自然运化,洞察生死之理,做到＂安之若命＂,就能化解＂悦生恶死＂的桎梏,安然＂顺死＂,从而成为与道合一的得道者。     

中国外语院校英文校名述评

建国初期,中国专门的外语院校共九所,一律以＂学院＂相称,其对应的英文也一律为institute。改革开放后,有些学院升格为＂大学＂,有些学院则还是＂学院＂,可英文名称却全都变成了university。但同中有异,分化出三个英文版本,分别是：Foreign Languages University,Foreign Studies University以及International Studies University。这三种译文有何异同,文章将对其详细评说。     

清太祖名为“努尔哈齐”论

清太祖的名字来自满语,罗马转写为＂nurhaci＂。汉译名＂弩儿哈奇＂,最早见之于《清太祖武皇帝实录》。乾隆初,清朝编纂《清太祖高皇帝实录》时,润色为＂弩尔哈齐＂。民国时期出版的《清史稿》,进一步润色为＂努尔哈齐＂。而清太祖汉译名＂努尔哈赤＂,最早来源于《明实录》中的＂奴儿哈赤＂,是明朝人对少数民族的丑化用词。笔者认为：本着名从主人、尊重历史以及与时俱进的原则,清太祖名应写为＂努尔哈齐＂。     

易道逻辑数学解析

《易经》《道德经》世称＂智慧宝典＂,历代学者不懈求索。天演之道有＂维物分化论＂和＂天演逻辑论＂解读,本文逻辑数学解析,解＂易＂是＂Nx＂,谓之＂易＂的＂逻辑数学模型＂。＂Nx＂作为＂易＂的表征,是＂逻辑理念＂的物化,哲理的逻辑升华!＂简易,变易,不易＂尽在其中。论＂道＂是＂N0＂!一个纯粹抽象概念的逻辑数学模式,基本性质：N0=1。这是数学公理。所谓＂无＂,就是N右上角的那个＂0＂,＂有＂岂不就是本体＂N0＂的数学值＂1＂,天经地义。道的奥秘原来藏匿在＂N0＂之中!道上升到数理逻辑,的的确确是老子所言＂道可道,非常道。名可名,非常名。＂自古＂易道同源＂,原来＂源＂根于逻辑!无异于一把开启易道智慧大门的钥匙。     

论明清时期副词“白”的进一步虚化

明清时期副词＂白＂的用法可分为两大类：第一类是＂白1＂,表示＂徒然无效地＂、＂不付代价、无偿地＂,位于动词短语肯定式前,否定动作行为的＂有效性＂或＂有偿性＂,兼具预设否定功能和情态化表述功能。第二类是＂白2＂,由＂白1＂的语义虚化而来。修饰动词短语否定式时,表达抱怨、不满、失望等消极情绪,可译为＂总、就是、偏偏;＂修饰动词短语肯定式时,既能表＂只不过、仅仅＂等限制义,也能传达说话者轻松随意的语气,表＂随便、稍微＂等。此时的＂白2＂意义更加虚化,否定意义丢失,其功能向单一的情态化表述转变。     

孔子的封号

孔子是我国春秋末期著名的思想家和教育家,儒家思想的创始人。时下,在一些影视作品和文学作品中,经常有将孔子的封号乱称一气的现象,一朝之内,忽而＂宣父＂,忽而＂太师＂,忽而＂文宣王＂,其＂飞越＂之快,令人如入雾里,不知所云;其＂穿越＂之甚,令人骨鲠在喉,不吐不快!     

如何指导学生积累写作素材

不少学生一提到作文就眉头紧锁,感叹：作文难,难于上青天!学生害怕作文的原因所在,一是无话可说,二是有话无从下笔。无话可说是缺乏素材的积累,无从下笔是缺乏语言的积累。古人云：＂问渠那得清如许,为有源头活水来＂,要想使学生写好作文,就要帮学生寻＂源＂、取＂材＂,引来源源不断的作文之＂活水＂。     

山东理工大学学报（社科版）编辑部获系列殊荣

[本刊讯]在桂花飘香的金秋里,社科学报编辑部喜事连连,在年初获得＂华文出版物艺术设计大赛优秀奖＂后,又获得了一系列奖项：学报获得了＂全国高校优秀社科期刊＂,李逢超获得了＂全国高校社科期刊优秀主编＂,杨爽获得了＂全国高校社科期刊优秀编辑＂称号,尹玉吉获得了全国＂玉笔奖＂。