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逢喜事儿放鞭炮,是我们民族的传统习惯。十年动乱中,作为民间活动曾冷落过一阵,个人放鞭炮庆贺,据说是有背“革命化”的。放鞭炮之盛之烈,复兴于1976年10月粉碎“四人帮”之后,那是普天同庆,放得痛快。之后,逢年过节,鞭炮声经常通宵达旦,震耳欲聋;婚嫁乔迁,新居落成,店铺开张,农村实行责任制和城市允许个体户营业之后,庆贺劳动致富的鞭炮声,更是四季不绝。这也是由于形势好转,人民群众的一种表达欢乐的方式。放鞭炮,起源于爆竹,古代的人用火烧竹,以爆裂发出的声响来赶走传说中的“年”之类的妖兽鬼怪。由于物质文明和精神文明的低下,那时放鞭炮附有“驱邪赶鬼,祈求吉 相似文献
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农村迷信的人比城市多,而且,越是边远的地区,迷信的人越多,信得越深。其原因除了文化知识落后以外,还有很重要的一点,就是农村的医疗事业发展缓慢、医疗设施缺乏。1985年夏季,我回老家辽宁岫岩满族自治县度暑假,发现这里的农民迷信思想有增无减。据统计,成年人中,迷信者竟达95%以上。有一般群众信,也有村、乡干部,以至国家职工。带着这个问题,我走访了九个村、乡。一天,我在较偏僻的石庙乡遇到这样一件事:一户农民家的孩子病了,全家老小急成一团。开始有人提议去医院。但是离医院足有25华里,又没有便利的交通工具,只能推“人力车”去,要走两个多小时。于是,只好弃了这个办法,去找村西头的“仙爷”,“问仙求佛”。继续走访中发现,其他乡的许多农民,距医院也较远,都很少有便利的交通工具,村里既没有医生,也没有药铺,原来有少数“赤脚医生”,早已纷纷改行。难怪他们有病乱投“医”。一些农民反映说:“实在没办法,这里离医院太远,没病的人走到医 相似文献
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一个人声称自己掌握了“水变油”的技术,不仅新闻界将他炒热,领导深信不疑,就连 科技界也有许多机构为他提供鉴定报告; 一个气功师声称自己具有无比的功力,可以在广州发功让北京接收,甚至可以降雨扑灭大兴安岭的森林大火,不仅在社会上闹得沸沸扬扬,追随者顶礼膜拜,就连一些资深的科技界人士也固执地多次做实验,企图证明这种功力的真实性和科学性; 最后是“法轮功”一个人声称自己是“大觉者”,是“佛祖转世”,能给人带来健康、保护和生存的意义,这场运动更是席卷了整个中国,迫使政府不得不采取强制性的解决办法。 这一切看似… 相似文献
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作为传统道德文化主干的程朱理学,在中国封建社会后期,成为人性解放的桎梏。在需要大批高素质现代化建设人才的今天,必须高举科学与民主的大旗,反对封建迷信,抛弃理学传统负面影响,解放思想更新观念,建立符合时代精神的新的道德文化体系。 相似文献
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迷信,在我国是一种十分普遍的社会现象。尤其在一些偏僻农村,迷信活动几乎泛滥成灾。几十年来,农村的生产发展了,农民生活也在开始摆脱贫困状态,但迷信活动反而更加盛行起来,这不得不引起人们的思考。迷信作为一种社会意识现象,根源于同自然斗 相似文献
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2005年1月7日《新京报》报道:受到“鸡年无春不宜结婚”说法的影响,北京市各婚姻登记处近日遭遇几年未遇的登记高峰。城区的所有婚姻登记处1月6日中午几乎都没有休息,绝大部分下午也不同程度加班,海淀、朝阳等婚姻登记处一直忙碌到深夜。截至1月6日晚9点,朝阳区第一婚姻登记处还有60余对新人在排队。1月6日晚11点多,海淀区婚姻登记处依然有新人等待登记。 相似文献
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“所有制迷信”及其后果姜树蔚在传统理论中,最重要的理论环节是所有制理论,它构成了其它理论环节的基础。但在这一理论环节中,存在着许多错误,其中最突出的错误是过于宽泛地定义所有制,片面地强调所有制的地位和作用,形成了"所有制迷信"。这在理论上造成了许多严... 相似文献
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中学生迷信心理的形成与人格特质有关;从中学生自身发展的角度看,迷信对中学生心理造成很多危害;中学生迷信心理产生有其主观和社会环境两方面的原因,并由此提出了相应的对策。 相似文献
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世界真是一个奇妙的复合体。就在长征三号火箭成功地把亚洲一号通讯卫星载到预定轨道,秦大河徒步横穿南极大陆载誉归来的时候,我们的国土上却刮着一股现代愚昧、迷信的黑风。这股愈演愈烈的风潮猛烈地冲击着我们构筑了几十年的意识形态防线,已经成为一个令人忧虑的社会问题。造庙热如火如荼这几年,农民“建房热”长盛不衰,与此交相辉映的是,“造庙热”如火如荼。捐资办教育,一些农民犹犹豫豫,可是掏钱造庙却是二话不说,谁也不以为这 相似文献
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王充,是杰出的唯物主义思想家。他的无神论思想,在中国哲学史上焕发出不灭的光辉,给予后代进步思想家以巨大影响。南梁时代著名的唯物主义者范缜所著《神灭论》,就继承和发挥了王充的无神论思想。近代资产阶级思想家章炳麟,也颇受王充无神论的影响,他高度评价王充写作《论衡》是“趣以正虚妄,审乡背,怀疑之论,分析百端,有所发擿,不避孔氏,汉得一人焉,足以振耻!至于今,未有能逮者也。”直到五四时期的新文化运动中,王充的无神论思想对当时思想界仍有重要影响,它对于革 相似文献
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