《文心雕龙》与《诗学》几个理论问题之比较

东方刘勰的《文心雕龙》与西方古希腊亚里斯多德的《诗学》,都是对文学理论形成与发展有深远影响的巨著。笔者仅就其中几个重要的文学理论问题作些比较。一、模仿说与感物说之比较从文学反映现实生活讲,古希腊与我国古代文论家的观念是有所不同的:前者强调文学艺术再现现实,后者则主张文学艺术表现现实。这反映在文学艺术理论上,前者倡导文学艺术的模仿说,后者则提倡感物说;前者强调文学艺术模仿现实生活的逼真性,     

试论曾国藩对桐城派之传承与对接

曾国藩推崇桐城诸老,文学理论师法桐城传统。他继承戴名世“率其自然”的主张,崇尚自然之文。韩愈是桐城派最为推崇的作家,其雄奇文风被曾氏所张扬。曾国藩作品洋溢豪迈刚健之气,气吞山河之势。他沿袭道统与文统相结合的规则,添加文学经世主张,创建了桐城派一个变种湘乡文派,使桐城古文再度延伸达半个世纪之久。     

废名的隐逸和文学表现方式及其在现代隐逸派的独特地位

废名是现代文学史上的一个另类,但是从现代隐逸派和现代隐逸文学的角度来说,他又是一个很好的典范.废名受到周作人的影响加之其自身独特的人生经历,先后两次隐居,是现代隐逸派的忠实实践者.在文学上,他创作的《桃园》、《桥》、《莫须有先生传》等为读者展现了一个桃花源般的田园世界.在废名的小说中,桥、塔、坟等意象都具有隐逸的哲学意蕴.他塑造的人物如小林、莫须有先生、陈聋子等人也是废名隐士人格的外化,是隐士原型的变形.废名的这种语言和审美风格直接影响了沈从文.从周作人到废名,从废名到沈从文,前者对后者产生了深远的影响,而后者又实现了对前者的超越.可以说,废名在现代隐逸派,在周作人、沈从文、汪曾祺之间起到了一个承上启下的作用.     

虞集哲学思想试探

虞集(1272——1348年)字伯生,号道园,人称邵庵先生,四川仁寿县人.元代著名文学家兼哲学家.文宗时与赵世延等撰修《经世大典》,凡八百帙.虞集一生,奋发有为,劳绩卓著,赋诗千首,为文万篇,身后有《道园学古录》五十卷传世.其为人廉洁正直,忠诚耿介,为世所景仰;其为文汪洋浩瀚,平实切密,“为一代所宗”(《宋元学案》卷八十五).翰林学士欧阳玄在《道园学古录序》中写道:“一时宗庙朝廷之典册,公卿大夫之碑板,咸出公手,粹然自成一家之言.山林之人,缝掖之士,得其赠言,如获拱璧.”由此,足见其获誉之重,影响之深了.     

《周易》中的“文”

《周易》中＂文＂的内涵相当丰富,大体可分为＂秀外＂之文与＂慧中＂之文。前者即＂文＂的浅层意义,后者则通过＂坤卦＂予以体现,是具有含蓄之美的内在文采。《周易》中的＂文＂对中国文学影响深远,《论语》则在《周易》的基础上,将＂文＂对象化,自此＂文＂作为核心概念开始裂变。     

甬上证人书院与清代浙东文派的理论生成和创作实践

甬上证人书院是黄宗羲面向浙东文士讲学的教学平台,也是他由抗清斗争转向学术研究和文学创作的交流平台。黄宗羲通过证人书院讲学和交流,推动了浙东学派的繁荣和兴盛。浙东学派不仅学术成就突出,而且文学思想和文学创作也颇有特色。作为一个文学流派,浙东文派的理论生成和创作实践也与证人书院关系密切。证人书院为浙东文派培养了大量稳定而交流密切的文学人才,即便是讲学活动中止后,依然如此。证人书院的学术导向和文学教育极大地推动了浙东文派重构文学与经史之学的融通,文学思想和创作具有鲜明的“儒者之文”与“文人之文”的中和特色,不仅有力地批判了明“七子”的模拟之文,而且具有强烈的经世观念和主体意识,为清代文风发展开辟了新路径。     

贺长龄经世思想试析

<正> 贺长龄,字耦耕,湖南善化人,清朝嘉庆十三年进士,历任山东巡抚、贵州巡抚及云贵总督等要职,是道光朝有名的封疆大臣。他曾组织编纂了著名的《皇朝经世文编》,以六部取掌为依据,大规模、有系统地整理了有关所谓“经世实学”的文章,被誉为晚清经世派的领袖人物之一。贺长龄留有《耐菴奏稿及公牍》,其中大都反映了他的经世主张。他与陶澍等人,不仅市张经世致用,并将他们的思想体现于为政实务之中。他们的思想承上启下,汲取了古代儒家积极的入世精神,继承明末清初顾炎武     

寥寥几笔 神情毕肖——《左忠毅公逸事》的艺术手法

方苞是清代著名的桐城派的创始人.他主张写文章必须“言之有物”,“言之有序”.前者指文章的内容,后者指文章的形式.两者是有机的统一.《左忠毅公逸事》是作者全面体现自己文学主张的典范之作.全文仅五百余字,然而左光斗的音容笑貌,思想品质,性格特征却清清楚楚地呈现在读者面前.探索一下作者刻划人物的艺术手法,对我们继承优秀的艺术传统,繁荣散文创作,是大有裨益的.     

《哀时命》为严忌代屈原设言辨——兼与《〈楚辞·哀时命〉试论》之作者商榷

王逸认为《哀时命》乃严忌“哀屈原”“叹而述之”之作 ;郑文先生认为《哀时命》为严忌之自述。文章从《楚辞》成书的角度一一辩驳郑文先生的观点 ,从屈作与《楚辞》中之汉人作品的种种共同点考察、分析《哀时命》与屈原思想之所以有某些差异的‘因原’,得出《哀时命》非严忌自述性作品 ,而是其代屈立言之作的结论     

《瀛奎律髓》与《词源》的共通性——宋末诗词理论比较探究

方回《瀛奎律髓》与张炎《词源》分别为宋代诗、词理论著作的殿军,提出了最高的审美标准和艺术典范,并在艺术技法层面了作了深入探讨。前者主清劲、宗后山,欲以之实现南宋江西诗派的内部超越;后者主清空、崇白石,欲以之实现南宋骚雅词派的内部超越。宋代诗词的散文化倾向,凸显了宋代文人的精神特质。内部超越的思考方式,对于古代文学研究和理论建设具有重要启示。     

散文的感情

有感情的不一定是艺术,艺术却必须有感情。离开感情,艺术就不复存在。李泽厚说:“艺术如果没有情感,就不成其为艺术。我们只讲艺术的特征是形象性,其实,情感性比形象性对艺术来说更为重要。艺术的情感性常常是艺术生命之所在。”(《美学论集》)文学是语言艺术,重要的一个方面就是运用语言表达人物的感情和作者自己的感情。这一点,王国维早已在《文学小言》里说过:“文学中有二原质焉:曰景,曰情。前者以描写自然及人生之事实为主,后者则吾人对此种事实之精神的态度也。”(《中国近代文论选》下册)他非常明确地把“情”看作是文学的“原质”之一。     

福柯与法兰克福学派审美功能观比较

法兰克福学派与福柯在审美功能问题上有一致性,即对异化现实的批判,都超越了阶级分析;都认为审美经验可以改变人的精神状况。其不同的是,前者致力于解放人的爱欲,后者主张个体自我塑造为主体;前者注重艺术相对于意识形态的异在性,后者则强调审美与伦理的相通;前者有一种乌托邦情结,后者则终结了任何乌托邦计划。     

咬嚼关键词，读懂《静夜思》

反复阅读马未都先生《“床前明月”之“床”》和谢德明先生《“床前明月”之“床”并非马扎,而是井栏》两文（两文先后刊载《书摘》2008年第6期和第8期）,发现两位先生的立论有一个共同之处,即“床”在户外,而不在室内;李白一上场就望月思乡．而不是一觉醒来,看见“床前明月光．疑是地上霜”,而后才“举头望明月,低头思故乡”。     

《苏辛词风异同辨》辩

在词的发展史土,苏轼和辛弃疾历来被评论家并称为豪放词派的大家。深入研究他们词风的异同,无疑有助于对他们词作的全面了解和作出更确切的评价。严迪昌同志发表在《社会科学战线》一九八○年第一期上的《苏辛词风异同辨》(以下简称《异同辨》)提出这一问题探讨,是值得重视的。《异同辨》一文认为:“不同作家在同一艺术领域内有所新的创     

“一词多义”说应当取消吗?

近年来,有的学者提出了取消“一词多义”(多义词)说法的主张,其中以赵乾坤先生的《“一词多义”说应当取消》(载《雁北师院学报》1993年第3期)一文的言辞为最激烈,大有非如此不可的气势。笔者拟针对《“一词多义”说应当取消》(以下简称“赵文”)一文的主要观点,发表一点意见,旨在商榷,希望能得到语言学界的同仁和专家(当然亦包括赵乾坤先生)的指教。     

存在主义文学家在荒诞世界的自由选择——《鼠疫》对加缪“反抗哲学”的文化阐释

起源于法国的存在主义文学是西方后现代派文学中最有影响的派别之一。与萨特齐名的加缪的代表作《鼠疫》就是对存在主义文学家“荒诞与反抗哲学”的文化阐释。本文从创作四要素即作家、作品、世界、读者四方面展开论述。透过长篇小说《鼠疫》这一斑窥视了存在主义文学全豹的哲学意义、艺术价值及其对中国文学的影响。     

论苏舜钦诗歌的艺术特色

论苏舜钦诗歌的艺术特色胡问涛，罗琴作为一个积极从事政治革新和诗文革新的文学家，北宋的苏舜钦有自己的文学思想和创作主张。关于文与道的关系，他在《上孙冲谏议书》中认为文是道德之“表”：“文者，表而已矣。”《上三司副使段公书》又说：“尝谓人之所以为人者，言...     

同是年轻的浪漫派──徐志摩诗歌与英国浪漫派诗歌比较研究之二

传统的外国文学批评认为，西方浪漫主义文学有积极的《active》和消极的《passive》之分，并因此将拜伦、雪莱和济慈划归前者，将华滋毕斯、柯尔律治和骚塞归入后者。其实，这是一种不够客观与公允的、只看作家的政治倾向而忽视艺术规律的划分；何况，当我们将徐志摩跟这两类英     

《金瓶梅》当成书于万历中期

关于《金瓶梅》成书的年代问题,中外研究者们有好几种说法。主要有两大说:一说成书于明代嘉靖年间(简称“嘉靖说”);一说成书于明代万历年间(简称“万历说”)。“嘉靖说”是一种旧说,而且据的是传闻,没有扎实的根据。到1933年7月,郑振铎在《文学》第1卷第1期上发表《谈<金瓶梅词话>》一文,认为“《金瓶梅》是作于万历三十年左右,”第一个同旧说进行挑战。次年(1934)1月,吴晗在《文学季刊》创刊号上发表《<金瓶梅>的著作时代及其社会背景》一文,认为“《金瓶梅》的成书时代大约是在万历十年到三十年这二十年(公元1582—1602)中。”后来主张“万历说”的越来越多;黄霖先生认为《金瓶梅》成书于万历二十年(1592)左右,更为精     

王廙《与羲之论学画》研究

东晋书画家王廙为教导其侄儿王羲之学习绘画撰写了《与羲之论学画》一文,此文阐明了王廙作为一位文学家和书画家的艺术主张。这篇画论中,除了反映出王廙儒家思想对绘画创作活动的影响外,还提出了绘画创作一定要具备自己独特的艺术个性和艺术风格,不能盲从于他人。王廙还主张学习书画者需博览群书,要加强自身的学识积累,这一主张对于中国文人画的形成具有积极的促进作用。王廙的绘画思想不仅影响着王羲之艺术风格的形成,也对后世中国绘画艺术的发展产生着持久的影响。