论社会协同发展与人的发展

所谓社会协同发展应是体现广义社会发展中诸多发展进步过程由低级向高级、有意识地逐渐向成熟和科学演化的复合过程集合体。其体现整体与部分的有机协同 ,整体与其环境的有机协同 ,整体中目标、要素、结构、功能、过程、效益等方面的协同 ,最终反映社会协同发展整体及其综合效益的协同。这种强调“以人为本”、“协调合作”的社会协同发展可谓未来知识经济社会的协同发展。知识经济是建立在知识和信息的生产、分配和使用上的经济 ;知识经济社会 ,也就是信息和知识将扮演主角的社会 ,社会及其生产力发展的关键因素是信息与知识 ,市场竞争和较…     

论社会与人发展的辩证统一性

通过对三大社会形态中社会与人辩证统一发展过程的分析,着重论述了当今中国在社会与人发展关系上的时代特点:以公有制为主体的社会主义市场经济体制和改革开放的实践,为社会与人的统一发展提供了有利的制度保障及丰厚的物质基础;而社会主义初级阶段的具体国情和市场经济的本性,又给社会与人的统一发展带来一定的负面影响。当前要从完善社会主义市场经济体制、发展社会主义民主政治和先进文化、加速科技创新、保护生态环境上入手,努力促进社会与人的和谐统一发展。     

论社会主义与个性发展

马克思和恩格斯在他们的经典著作中都谈到人的个性发展问题,并把个性的充分发展同人的全面发展联系起来进行考察,甚至把个性的充分发展同共产主义相提并论。但是,在相当长的一段时间里,由于“左”的思想影响,人们讳言个性发展;在资产阶级自由化肆虐之时,有人甚至把个性发展同社会主义对立起来,认为社会主义就是要“消灭个性”,从而导致理论上的极大混乱,在实践中也造成了严重的危害。因此,正确认识和适度把握个性发展与社会主义的关系这一问题,不仅是理论研究的需要,而且是实践发展的迫切要求。本文拟对此作一些最基本的考察和探讨。一、关于个性发展的历史回顾所谓个性,一般是指在一定的历史环境中,社会条件和教育状况等因素影响下形成的一个人比较固定的特性。就其内容看,它主要包括受不同社会规范(如一定社会的法律制度、宗教、道德和风俗习惯)制约     

人的本质与人的个性

一古希腊哲人达勒思奋力呼唤:“知道你自己!”德国哲人费希特言词激动:“我应该睁开眼睛,应该认识我自己。”费尔巴哈更是热情洋溢:“观察人吧!在这里你们可以看到哲学的秘密。”马克思的观点尤为突出:“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。”以至引起罗素的指责:马克思过分注重地球上的人类。理论漠视人,人也就漠视理论。马克思主义理论的魅力很重要的一点就在于其对人倾注了极     

论社会问题与人性教育

社会转型的今天,环境污染、资源滥用、假冒伪劣、贩毒吸毒等社会问题无时不在威胁着人们的生存环境。产生这些问题的原因固然是多方面的,但健全人性的丧失,道德标准的失衡是其主要因素。跨跃功利教育,复归人性教育是解决这些问题的关键。只有将人性的完善、升华与知识技能的掌握、提高紧密地结合起来,才能真正实现教育的目的。     

论"人的全面发展"与文艺的社会功能

马克思不仅终生关注人的自由和解放,而且关注社会中个人的解放的程度."人的全面发展"也提醒人们注意文艺的社会功能.文艺有改造人的灵魂的作用,但它对接受者又并非耳提面命,而是潜移默化;不是诉诸人的理智,而是打动人的情感.一个有社会责任感的文艺工作者,特别是一个有着马克思主义立场的文艺工作者,应时刻不忘文艺在"人的全面发展"中的重要的社会职责.     

略论人与社会和谐发展

人与社会的和谐。这既包括个人与个人、群体与群体之间的关系,也包括个人与社会群体之间的关系。人与人之间的关系,本质上是一种利益关系。所以,妥善协调和正确处理人们之间的各种利益关系,是实现人与人之间关系和谐的关键。同时,人与人之间关系是人与社会之间关系的具体体现。人是社会的主体,各种社会关系是人与人在其社会实践过程中发生和建立起来的。但是,社会关系一旦被建立起来并被固定化、制度化,就会规范和影响人与人之间的关系。而人和社会的和谐发展也就成为人们追求的理想和目标。     

论人的社会价值与个人价值

人的个人价值是在社会中实现的.在私有制社会,只讲人的个人价值,忽视人的社会价值,甚至否定人的社会价值.社会主义社会重视人的社会价值.但在以往存在着只重视人的社会价值,而忽视人的个人价值的偏向.这样做的结果,伤害了人民群众积极性的发挥.人的社会价值和个人价值是互为前提,不可分割的.但人的社会价值相对于个人价值而言,是更重要、更带根本性的.同时,也必须重视人的个人价值.这是由社会主义的本质和根本价值目标所决定的.     

社会资本的功能论析——从对社会与人的发展的影响来看

社会资本具有积极功能与消极功能。从宏观上看,社会资本既能促进社会与人的发展,也能给社会和人的发展带来负面影响。为此,应该设法实现社会资本的积极功能,有效地预防其消极影响。     

马克思论人的社会解放

马克思论证劳动者变成他的劳动及其产品的“奴隶”;劳动者生产越多,他所有的就越少。他不仅提出异化是劳动者的产品异化的结果,是劳动产品的所有权和资本家的控制所造成,而且还概述了异化劳动的四个特征。第一个特征表现为劳动者与“他的劳动产品的关系”。第二个特征表现为劳动的外在的性质,这说明劳动是被迫的而不是自由选择的。第三个特征是     

略论社会主义社会人的全面发展与人的现代化

通过对马克思关于人的全面发展与人的全面自由发展的内涵以及社会主义现代化历史进程的分析 ,说明在社会主义社会人的全面发展与人的现代化 ,社会主义社会人的全面发展与社会主义本质的关系 ,为社会主义社会人的全面发展提供可预见的目标———人的现代化 ,从而对我国社会主义现代化建设具有重要的现实意义。     

人的发展视阈中的经济增长与社会发展

经济增长与社会发展失衡是我国当前社会发展中突出的问题之一。单纯追求经济增长,必然造成社会发展不平衡,导致社会公平严重缺失和轻视社会建设,进而阻碍人的发展。只有在人学的层面,才能对增长与发展的关系作出透彻的阐释。就是说,只有以人的发展引领社会发展,才能超越排他性发展而实行包容性发展,才能在经济增长与社会发展相统一的基础上实现以人的自由全面发展为尺度的社会全面进步。     

论城市化与浙江社会发展

本文对浙江省社会发展水平的现状作了评价,指出社会发展水平滞后于经济发展这一基本问题。文章通过大量数据证明,社会发展水平滞后的主要原因是城市化水平低下。要推进社会发展,首先必须提高城市化水平。城市化水平的提高需要从供给和需求两个方面入手。     

论高科技与人的全面发展

高科技与人的全面发展不仅不是对立的,而且是相辅相成的.如果说,人的全面发展作为手段,是高科技发展的动力,那么人的全面发展作为目的,则是高科技发展的最终目标.人的全面发展作为目的与手段的统一,表现在高科技与人的全面发展的统一.社会规律与自然规律不同之处在于,它是由有意识、有目的、有意志的人的实践活动构成的.社会规律的必然性,并不抹煞人的主体性和人的全面发展.相反,随着高科技的发展和社会的进步,人的主体性,人的全面发展,将日益得到增强.人的主体性的增强,人的全面发展,与高科技的发展和社会历史的进步是密切相关的.     

论政治文明与人的全面发展

人的全面发展是一个动态的过程,满足人的全面发展必需以“三个文明”的协调发展为基础。“三个代表”重要思想把政治文明与物质、精神文明的协调发展统一起来,是对马克思主义人的全面发展观的丰富和深化。建设政治文明是人的全面发展的客观要求,也是两个文明建设的制度性保障。全面建设小康社会就是当代中国人的全面发展的一条现实道路,政治文明建设和各种改革就是创造出更有利于人的全面发展的条件。     

论教育与人的全面发展

本文在中国教育开始转轨和教育哲学观大裂变的宏观背景下,对教育的目的及功能作了新思考,并以马克思关于人的全面发展理论为指导,阐述了全面发展的素质教育观的基本内涵与构成,凸显了其核心———主体性教育     

重视人的个性的健康发展——社会主义新人与的人的现代化探索

无论在探讨社会主义新人的培养,还是议论人的现代化问题,都涉及到一个大家关心的重要问题——人的个性发展。社会主义新人必须具有鲜明的健康的个性。这既是消灭剥削、生产大发展的必然结果,也是社会主义事业向前发展的迫切需要。马克思、恩格斯论及新社会人的一个基本原理,就是人的全面的合理的发展,说在共产主义社会“每个人的自由发展是一切人     

传统组织与个性发展——兼论人性管理

现代社会是高度组织化的社会。各类规模庞大、结构完整、目标明确的社会组织日益成为现代社会生活普遍的组成方式,主宰着社会生活的方方面面。然而,只要细细品味,就会发现这些传统型的组织与人的个性发展存在着太多的冲突。现代组织的发展要依靠人,因此必须研究管理活动的前提——人性本身,使管理活动符合人性发展的需求。以“全面人”为理论前提的人性管理才能使组织和个性的发展形成良性循环,互相促进。     

论社会主义社会人的价值问题

康德有一句名言:人是目的,而不是手段。这句话言简意赅,包含有深刻的哲理,是对人在社会生活中非人状况的沉思和抗议。试想,历史上哪一个统治阶级不把广大劳动群众视为牛马呢?他们什么时候重视过人的尊严和价值呢?一部阶级社会的历史充满了对人的屈辱和践踏,实际上就是人类的史前史。恩格斯说,只有社会主义和共产主义才使“生存斗争停止了。于是,人才在一定的意义上最终地脱离了动物界,从动物的生存条件进入真正人的生存条件。……只是从这时起,人们才完全自觉地自己创造自己的历史。”开始了人类真正的文明史。但是,新制度的建立只是给恢复人的价     

论社会信息学的发展

文章分析了社会信息学的两种观点:列宁格勒克鲁普斯卡娅国立文化学院的作者集体所发展的观点(下简称观点-Ⅰ)和本文作者提出的观点。作者阐发了社会信息学观点-Ⅰ(以社会信息过程的一般规律为对象的社会交流类总括性科学)的基本方法论原理和思想及其与科学信息学的关系。作者在分析“社会信息学”这一概念的新观点时指出,这个概念的内涵包括社会与信息学(首先是信息化过程人道化)相互作用的规律、信息社会形成的规律。文章还论述了社会信息学两种观点的基本区别并指出它们在理论方法论层次上进一步发展的可能性。