论韦应物的悼亡诗

中唐诗人韦应物,以田园诗著称,诗风自然淡雅。所存十九首悼亡诗,上接潘岳、下启苏轼,延演于后世,诗人对亡妻的那份率真、至爱之情倾吐于诗中,凸显了悼亡诗"抚存悼亡"的共同主题,彰显了妻子勤劳、贤惠、与诗人心灵默契的美德,构建了悼亡诗的时空体系,丰富了我国古代悼亡诗创作的经验。     

韦应物乐府歌行论略

韦应物的乐府歌行广泛而深刻地反映了当时的社会生活，有着强烈的现实意义；在艺术表现上，也很有自己的个性。其社会价值与艺术价值，均不亚于他的五言古诗。在其诗歌创作中，占有重要的地位。文学史家对其应作重新审视与评价。     

伤心人别有怀抱──韦应物《滁州西涧》解读

对韦应物《滁州西涧》的写作时间历来众说纷纭，本文通过诗人思想生平、心理历程的探讨，认为此诗作于贞元元年韦应物罢任闭居滁州西涧时。本文还对某些学者解读中的失误提出了质疑。     

论韦应物诗的盛唐情结

为探悉韦应物诗中所蕴涵的盛唐情结,运用分析、归纳等方法,通过对其诗歌中兼具的浪漫诗风、现实传统以及内敛、婉曲的表现方式的综合研究,认为经过从逃避到超越的人生涅磐,韦应物其人、其诗都成为盛唐气象不绝如缕的余响。     

论沉默权的现实性

沉默权符合自然权利,是对抗制诉讼模式的要求,我国确立沉默权是促进刑事诉讼民主与公正、保障犯罪嫌疑人人格尊严和合法权益,提高办案效率和科学办案能力的需要。具体实施上应设置沉默权告知程序、限制讯问时间、保障在押嫌疑人的会见权和通讯权等,同时应明确讯问时的律师在场权利,修订审判阶段的讯问被告人程序。     

从《寄李儋元锡》看韦应物滁州时期的内心世界

<正> 这首诗是韦应物任滁州刺史时寄给他的朋友李儋和元锡的。诗写得明白如话,但果对诗人的仕历和交游不甚了了,也会产生一些误解。例如有的选本说:“李儋,字元锡。”这就误把两个人当作一个人了。李儋,字幼遐,曾任监察御史。元锡,字君贶,曾任衢、苏、宣、福等州判史和福建观察使。     

近年来韦应物研究之检论

建国以来,关于韦应物研究的文章,约有三十篇左右(截止一九八六年三月)。涉及到的问题,主要有三个方面:(一)关于韦应物生平的考订;(二)关于韦应物作品的考订;(三)对韦应物诗歌的评价。下面分别加以述评。一、关于韦应物生平的考订韦应物是中唐前期的一位著名诗人,历代诗论家往往拿他与陶渊明、王维、柳宗元相提并论,南北宋之际的韩子苍,甚至认为:“其诗清深妙丽,虽唐诗人之盛,亦少其比”(见《苕溪渔隐丛话》前集卷十五引)。然而就是这样一位诗人,两唐书却没有为他立传,所以关于他的生平事迹,后人知之甚少。直到北宋仁宗年间,王钦臣校定韦应物的     

论韦应物五言诗诗风的“清”

韦应物的诗风的"清"呈现出清淡平和、清幽冷峭这两种特点,前者是作者闲淡的现实生活态度在作品中艺术气质的体现,作者不对意境中的景物作文笔技术上的支持;后者是作者高洁的理想生活态度在作品中的实现,意境中的景物有作者感情的内象.而具有这两种特点的诗作在表情达意方面则是一致的,共同巩固着后人审视其诗作淡雅、温润、兴味悠长的总体特征.     

论上古神话的现实性

上古神话不仅反映了原始社会的历史生活，表现了原始人的朴素世界观，而且还对先民的行为进行引导和规范。因此从某种程度说，上古神话有一定的现实性试论现代汉语语法中形式与功能相结合原则的指导作用     

论阿拉布旦的诗作

阿拉布旦,又名敖昌兴(1809——1885),是我国达斡尔族近代文学史上的一位杰出的爱国主义诗人,也是一位唤起族人进取抗争、反对贪官污吏腐败统治的不屈斗士。他自幼天资聪慧,从15岁起就开始写诗。晚年,遭到只图享受,不理政事的官僚的囚禁、迫害,最后被病魔夺去生命。他无论骑马乘船巡边时吟舞春(吟诵体的叙事诗),还是被囚在监牢     

公刘的诗作和诗论

50年代,作为闪烁于我国诗坛上空的一颗新星,公刘受到了诗坛的瞩目,他的诗作不同于邵燕祥的明丽,流沙河的刚健,白桦的清逸,梁南的华采,胡昭的质朴,林希的舒展,昌耀的奇崛。公刘以自己特有的方式观察现实、思考人生,把自己从     

论陶渊明诗歌的现实性

本文从嗟叹行役、愤慨世俗、揭露丑恶、咏史怀人、歌咏农事、反映理想等六个方面探讨了陶渊明诗歌的现实性问题。     

韦应物事迹考评

韦应物出任洛阳丞当在宝应二年六月前的春夏之间；韦应物罢洛阳丞后返长安之年当在大历六年冬季；韦应物于大历七年秋曾客游梁州；韦晚年刺苏时的政治态度和人生观是未可厚非的．“仁政爱民”应是终其一生的核心思想。     

韦应物考议

韦应物,是饮誉中唐的著名诗人,存诗十卷,计五六○首,名《韦苏州集》,诗不仅量多,质也较高。由来学人都目之以田园山水派诗人,为王(维)、孟(浩然)之余绪。我翻检韦集数遍,始知过去粗率,囿于旧见,对其身世与为人知之甚少,读韦终如雾里观花,不识庐山真面目,今着意综述,有两得考议如次。     

论道德的现实性与超越性

道德是以善、公正、人道、仁爱、诚信等观念调节人与人之间、群体与群体之间、个人与群体之间关系的行为规范的总和。这种行为规范蕴含着一定的道德观念,又凝聚成行为准则指导人们的道德活动。道德既具有现实性又具有超越性,表现在道德既反映现实又指向未来,既依据"实然"又指导"应然",既否定恶人恶行又引人向善。所以,道德便能成为一种实践理性,在人类社会中可以发挥出巨大的积极作用。     

论邓小平外交思想的现实性

文章通过对邓小平外交思想的形成基础、外交政策制定的出发点等问题的分析,揭示了邓小平外交思想的鲜明特征,认为邓小平从国家利益、国家实力、国际上各种力量对比变化的角度来把握中国的外交问题,对于我国外交工作具有指导意义。邓小平的外交思想是建设有中国特色社会主义理论的重要组成部分。     

论朝鲜汉诗对韦应物及其诗歌的接受

韦应物作诗博采众长,尤其得陶诗精髓。他成功创立了韦苏州体,同时又能较好地处理关心国事与寄情山水、心归佛禅之间的关系。因此,其诗歌传到朝鲜半岛后,受到文人和政府的普遍欢迎。朝鲜诗人赞赏韦应物的吏隐之道和高洁品格,认可韦诗淡清近禅的风格,并以选录、摘句、注释、比较等方式积极评价韦诗。很多诗人还以效仿、次韵、和诗、集句、引用、化用等方式学习韦诗。虽然朝鲜诗人对韦诗偶有误记,但他们对韦应物的接受乃是韦应物研究的重要组成部分,有重要的参考价值,也是中朝两国诗歌交流史上的重要成果之一。     

韦应物诗韵系

韦应物诗韵系李无未一韦应物生于唐玄宗开元二十五年（公元７３７年），卒于唐德宗贞元八年（公元７９２年），距陆法言《切韵》问世（公元６０１年）近二百年，屑中唐时期的诗人。他的“乡音”就该是京兆长安话。从出生到４７岁之前他很少离开过长安。据他的有关诗句知道...     

韦应物交游考

本文主要利用出土的唐代墓志,结合诗文等其他材料,考察了韦应物诗中涉及到的几个人物的生平中的一些事实,拟定了这几篇诗的写作时地。     

论唐人对自己诗作的修改

唐代诗人常常对自己诗作进行修改,通过他们的自述、流传于世的手稿以及后人的讨论分析,可以了解自改的大概情况;进而具体分析他们修改作品的原因,并讨论自改的特殊意义和影响。由于诗人的自改导致唐诗中出现了大量的异文,它们与后人删改唐诗而产生的异文不同,需要区别对待。