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一个商贸云集,文化荟萃的中心城区,现有七个社区,共有居民1.3万户,常住人口4万余人,其中60岁以上的老年人约7000多人,占总人数的20%,在这样的老龄化社区,怎样为老年人排忧解难,落实“星光计划”?动着脑筋找场地“星光计划”事关社区建设,事关社区老年人。场地是“星光计划”实施的依据,是服务老年人的阵地和载体。而“星光计划”的实施,最难的问题就是场地。在杭州市下城区天水街道,动脑筋,想办法,采取了收、调、赠、配、租、保等措施,解决“星光计划”实施中的场地问题。一是收,即收回出租营业用房。如延安新村社区舍得减少每年5万多元的收… 相似文献
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天水街道位于浙江杭州市武林广场,现有7个社区,其中60岁以上老人有7640人,占总人数的近20%,是个高度老龄化社区。天水街道先后获得了“全国最佳街道”、“中国街道之星”、“中国民政工作全优街道”的荣誉称号,尤其在为老服务方面取得了有益的经验和积极的成果。做好为老服务工作,街道和社区能发挥什么作用?我们不妨看看天水街道的做法— 相似文献
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东汉许慎所作的《说文解字》,是一部集大成之作,也是我国第一部字典。全书9353个字,按照字体偏旁分为五百四十个部首。其编排原则为后世字典编排所效仿。本文从一个"衣"部入手,来探讨其编排体例所遵循的规律。 相似文献
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一个老干部工作者为老干部做一两件好事并不难,难的是十一年如一日,矢志不渝地为老干部奔走呼号。用这句话来评价宜丰县委老干部局局长周庆军,是再恰当不过了。2002年6月,周庆军调任中共宜丰县委老干部局局长,11年来,他用真情、真心、真爱谱写了一曲曲尊老、敬老、爱老之歌。心如炽火干事业 相似文献
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一九三一年七月初,正当蒋介石向中央苏区发动第三次反革命“围剿”的时候,党在山西领导了著名的平定起义,创建了中国工农红军第二十四军(简称红二十四军);建立了阜平县苏维埃政权,在华北地区升起了第一面苏维埃运动的红旗,它为党的历史谱写了光辉的一页。一平定起义和红二十四军的诞生 相似文献
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杨天德 《河南大学学报(社会科学版)》1988,(1)
红二十八军是坚持鄂豫皖苏区三年游击战争的主力部队。它经历了艰难险阻,英勇奋战,终于赢得了鄂豫皖三年游击战争的最后胜利。本文仅就1935年红二十八军的重建与反“清剿”斗争,作一扼要的阐述。 一、红二十八军的重建 早在1933年1月和11月,中共鄂豫皖省委和红二十五军在坚持根据地的斗争中,曾先后两次组建了红二十八军,但又两次将红二十八军编入红二十 相似文献
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《常州工学院学报(社会科学版)》2015,(5):34-37
席方平、老瞎子与桑提亚哥形象的相同之处是:敢于抗争命运,坚强不屈;具有独立人格,自我意识。这组形象的不同表现在三个方面:抗争的对象、所受的苦难和抗争的结果。这三个形象的精神意蕴对当代人的启示作用是:挑战命运、顽强抗争的可贵精神;追寻意义、笑对磨难的进取精神;相信未来、永不言弃的乐观精神。 相似文献
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明建 《西华师范大学学报(自然科学版)》2012,(3):63-68
北魏静轮天宫为寇谦之改革北天师道的标志性建筑,是寇谦之新的成仙理论的具体实施。它是在继承和发展先秦以来神仙观念的基础上,结合汉武帝柏梁之流的建筑理念加以创制而成的。而太武帝灭佛,则与魏太子拓跋晃奏停建造静轮宫有最直接的联系。 相似文献
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金春峰 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2008,32(6)
许抗生认为,《淮南子》十分重视"无为而治"的思想,对"无为"进行了界定,明确区分了"无为"与"有为",发展了先秦道家的"无为"学说。刘康德认为,《淮南子》的治国理论强调天、人、器物三要素的作用,只有做到顺应自然、因循法度、发扬人的优良品性,才能治理好国家。金春峰认为,《淮南子.主术训》吸收了韩非的"法"、"术"、"势"的思想,发挥了孟子的"仁政"学说,是对先秦儒家、道家、法家"内圣外王"思想的继承。陈广忠认为,《淮南子》阐述了纳"异"而国治、谀"同"而败亡的道理,提出了"同"、"异"互补的治国思想,具有重要的认识论意义。 相似文献
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《山西大同大学学报(社会科学版)》2022,(6)
佛教自汉白马驮经一事而始入中国。北魏时期是中国佛教的大发展、大变革时期,于中国佛教发展有承前启后之功。《释老志》系《魏书》十志之最后一志,全志以四分之三笔墨着重记载了北魏佛教的发展历史,是研究北魏佛教乃至中国佛教的重要传统史料。通过对《释老志》的文献解读,可以窥探北魏佛教发展的若干表现及其发展中的矛与盾式困境,从而达到对北魏佛教更深入的认识。 相似文献
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吴晓松 《北京航空航天大学学报(社会科学版)》1995,(1)
西蒙娜·德·波伏娃是现代西方女性主义的先驱,她大胆而深刻的女性主义思想极大的影响了世界。她透过纷纭复杂的妇女现象揭示出妇女境况的社会本质。她的许多理论对今天中国的妇女运动也有很大启发。她具有传奇色彩的一生实践着她对妇女解放理想的追求。 相似文献
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《北华大学学报(社会科学版)》1989,(4)
(一)《无衣》传疏种种为了节省翻书的时间,姑录全诗如下: 无衣(秦风)岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛,与子同仇。岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我戈戟,与子偕作。岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵,与子偕行。几千年来,历代学者对《无衣》一诗主旨的传疏,一向聚讼纷纭,莫衷一是。《诗小序》说:“无衣,刺用兵也。秦人刺其君好攻战,亟用兵,而不与民国欲焉。”但《齐诗》却提出了截然不同的观点,说:“秦地处势迫近羌胡,民俗修战习备,高尚勇力,鞍马骑射。故秦诗曰:‘王于兴师,修我甲兵,与子偕行。’其风声气俗,自古而然。”宋人朱熹赞同并发挥 相似文献