小康思想在当代中国的深化与实践

邓小平在批判继承中国传统文化的基础上,结合中国现代化的历史进程,提出了"小康社会"这一中国特色社会主义的新概念,并赋予了小康社会"翻两番"、"两个文明建设"、"三步走"战略等一系列丰富内容。针对新世纪的新情况,以江泽民为核心的第三代领导集体,继承和发展了邓小平的小康思想,明确提出了全面建设小康社会的新目标,并赋予了小康社会新的"翻两番"、"三个文明建设"、新"三步走"战略等新的时代内涵。     

以人为本——全面建设小康社会的本质

邓小平在思考如何从中国国情出发确定四个现代化进程问题时,提出"小康"概念和分三步走、基本实现现代化的战略;十六大又提出全面建设小康社会的奋斗目标,这是我们党对中国社会主义建设规律认识的深化;全面建设小康社会的本质是以人为本.     

江泽民“小三步走”战略思想关于发展的大思路及其理论价值

江泽民提出的21世纪前50年分三个阶段发展的构想,被称为"小三步走"发展战略。在"小三步走"战略中,蕴含着江泽民关于中国在新世纪发展的新思路。这是对邓小平提出的"三步走"发展战略的新发展,是实现"三步走"战略第三步的具体化,是小康社会理论与实践发展的新成果。     

邓小平同志的经济增长质量思想研究

注重经济增长的质量和效益,是邓小平同志发展战略思想的一个重要方面,也是区别于党和国家以往提出过的经济发展战略的一大优点。邓小平同志提出的三步走战略,不仅对经济增长的速度和数量有明确的要求,而且十分注重经济增长的质量和效益以及国民经济整体素质的提高。本文就是要对邓小平同志有关提高经济增长质量方面的思想,如关于经济增长的速度与效益、"台阶式"发展、提高科技水平、优化产业结构、共同富裕等思想加以研究。     

邓小平、江泽民对"小康社会"的创新发展

邓小平提出并多次阐述了建设"小康社会"的思想,并把实现"小康"作为现代化建设"三步走"的第二步战略目标.江泽民与时俱进,丰富和发展了"小康社会"思想,提出了在新的历史时期"全面建设小康社会"的奋斗目标.     

全面建设小康社会过程中的贫富差距问题

“小康社会”是邓小平“三步走”发展战略的第二步,是我们到上个世纪末的奋斗目标。随着小康 社会的基本实现,进而全面建设小康社会步伐的加快推进,出现了贫富差距逐步拉大的趋势。因此,我们必须 全面准确地理解和把握邓小平的从基本实现小康到全面建设小康社会最终达到共同富裕的思想;必须正确 地看待和认真分析现阶段的贫富差距及其产生的原因,要采取切实有效的措施防止两极分化。     

中共三代领导集体对社会发展战略的选择与启示

阐述了以毛泽东为代表的中共第一代领导集体的“中国革命分两步走”战略、“一化三改”战略、“赶超战略”“中国建设两步走”战略及以邓小平为代表的中共第二代领导集体的“三步走”战略和以江泽民为代表的中共第三代领导集体的“新三步走”“全面建设小康社会”战略的提出和实施过程 ,并总结了我党进行社会发展战略决策的经验和教训。     

邓小平视野中的小康社会

建立小康社会是邓小平关于中国现代化进程的现实思考,对"三步走"的中国发展战略形成产生了极其重要的影响。在邓小平的视野中,小康社会是一个社会主义本质不断实现、各方面制度走向定型、精神文明发生较大变化的过程。建立小康社会将使中国的综合国力显著增强、国际影响显著扩大、并能用事实说明社会主义是必由之路。     

论邓小平的消费思想

邓小平认为在发展生产力的基础上促进共同富裕,是提高消费的基础.他提出的"三步走"的发展战略,是促进共同富裕,提高消费的具体策略.他还提出要富国裕民,必须发展农业,发展科学技术、文化教育,建设社会主义精神文明,还要反对奢侈浪费.邓小平的消费思想是邓小平理论的重要组成部分,是建设中国特色社会主义的重要指导思想.     

论邓小平的"三农"思想

邓小平同志关于农业、农村、农民问题的论述是十分丰富和深刻的。他始终立足于我国的具体国情,将生产力的发展放在首位,对农业、农村在国民经济和社会发展中的战略地位进行了科学地分析,指出农民的富裕是社会发展的前提,从而创造性地提出了有中国特色的"三农"思想。今天,认真学习和运用这一思想,对解决新形势下的"三农"问题,推进农村改革,全面建设小康社会具有重要意义。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。