论哲学思维的特点

本文是关于哲学思维的哲学思考,哲学流派之间是否是有共性,哲学思维如何成为可能以及哲学评价与对话是我们关注的焦点。 一、不同哲学流派是否具有共性? 什么是哲学?这是一个简单明了又十分重大的问题,因为它与哲学的本质相关涉。哲学家们如何看待哲学,也就如何建构自己的哲学体系。任何哲学都是对特定哲学观的阐释。对哲学的研究对象、方法及使命的不同看法规定着哲学的范围及其发展方向。所以,哲学观是哲学本质的集中体现。     

葛兰西的实践哲学观

葛兰西从"什么是哲学"这一问题入手,把"实践哲学"看作是哲学和马克思主义哲学的本质。所谓"实践哲学",就是"一种绝对的创造性活动"。葛兰西以此为基石,一方面批判了形而上学唯物主义的哲学观———"物质一元论"与唯心主义哲学观———"精神一元论";另一方面,批判了对马克思思想起源和组成部分做僵化的研究。他认为马克思主义的三个组成部分是内在统一的,是一种总体的知识。同时,葛兰西也反对庸俗唯物主义和经济唯物主义对马克思主义的曲解。简言之,葛兰西认为"实践哲学"开辟了一种新的哲学观。哲学不是一种理论教条,而是一种历史性的政治实践。哲学不仅描述了这个世界,而在于推翻非人的旧世界,并建立合理化的新世界。     

试论刑法中的因果关系

因果关系是哲学中重要的范畴,马列主义经典作家对因果关系作了唯物主义的解释,这种解释是各门学科解决因果关系的理论基础。而刑法没有自己特殊的因果关系理论,它只是运用了马列主义哲学关于因果关系的原理来解释自己的研究对象,即犯罪问题。所以,因果关系问题是研究犯罪构成客观方面一个非常重要的问题。当危害社会的结果已经发生,为了使行为人对这样一个结果负责,就必须查明危害结果是否由他的行为所造成的。也就是说必须是行为人的行为和危害结果之间具有因果关系,如果缺乏这     

论马克思的实践哲学观

实践思维方式是马克思哲学观形成的根本思维方式，它贯穿于马克思整个的哲学理念或哲学观中，由此形成了马克思独特的哲学观——实践哲学观。这种哲学观实现了哲学史上的革命性变革，并且为理解和解释现代哲学中的各种哲学观提供了理论基础。     

罗素《论指称》研究的一个教条

罗素的《论指称》一文在研究成果中存在着一个教条,即该文的主旨是解决"非存在物"、"同一律失效"与"排中律失效"这三大哲学难题。实际上,罗素在1903年《数学原则》中的指称理论足以解决这三大哲学难题。《论指称》只是罗素解决悖论系列工作中的一部分。它为罗素提供了一种解决悖论的工具,即摹状词的逻辑分析方法。通过这种方法,罗素成功地消除了引发罗素悖论的"那个由不包含自身的类所组成的类",并维护了《数学原则》中的非受限变元原则。     

我们需要什么样的哲学——“哲学是时代精神的精华”命题说起

"哲学是时代精神的精华"不是马克思主义的命题,它是马克思处于青年黑格尔主义时期提出的命题,直接来源于黑格尔的思想。这个命题不仅表现了一种唯心主义的历史观,而且表现了一种旧的哲学观,认为哲学是最高智慧、最高科学、最高真理,哲学可以代替其他科学来解决具体问题。马克思主义哲学在哲学观上实现了根本的变革,认为哲学是世界观理论,只解决对世界一般本质的认识问题,不解决对其他事物的认识问题。作为世界观的哲学只是实证科学的一个部门,并不凌驾于其他科学之上,而是与其他科学并存并相互作用。马克思主义哲学是科学的世界观,它为人们认识世界和改造世界提供了正确的思维方式。     

冯友兰的哲学史观

一哲学史的对象和范围是什么?如何确定和评价哲学史发展的大势与主流?这是任何一个哲学家考察哲学史时都必然要遇到的问题,如何回答这些问题,受制于哲学家的哲学观。对此,冯友兰也未能例外。他用自己的哲学观去观察人类理论思维发展的历史,对哲学的对象与范围,哲学史发展的大势与主流,提出了不同于他人的独特看法。     

全国理工农医院校社会科学学报文摘

哲学的解放和解放的哲学李铁映(全国人大常委会)哲学的解放,从根本上说,首先在于哲学观的解放,在于对哲学是什么问题的再思考和认识。哲学是什么?这既是一个古老的问题,又是当代哲学的前沿问题。哲学是一种思维?它所思考的问题,是一切具体科学回答之后的下一个“为什么”。它把思维本身作为自己的研究对象,是一种反思性的思维。哲学是一种知识?它并不要求人们信仰它的结论,而是帮助人们探解疑团。哲学是一种真理?它是对真理的追求和探索,但不宣示绝对真理。哲学是一种方法?它不是具体的方法,是揭示规律、探索真理、改造主客观世界的根本方法…     

关于新闻定义的哲学思考

什么是新闻？这并非一个新问题，可也是一个并未真正解决的问题。或许这个问题不可能有一个一劳永逸的解决，然而，能够提出不同的解答，正表明我们对它的认识在深化。本文最基本的方法仍然是马克思主义的辩证唯物论、历史唯物论。但这里还得加以补充说明：马克思主义本身在发展之中，对我们来说，一个很重大的发展便是马克思主义“哲学价值论”。这不是商品价值论，而是马克思主义的价值哲学。这个领域在传统马克思主义哲学中一直是一个薄弱环节，而近年却获得了长足发展。我们认为，这种价值论对新闻学研究是具有重要指导意义的。在这个基…     

马克思的哲学观变革及其当代启示

哲学观问题是马克思哲学走向当代的一个重要视域。由于不理解马克思在哲学观上实现的革命性变革 ,也就导致了我们在不同语境中对马克思的解读出现诸多混乱。本文试图说明 ,只有从马克思终结旧形而上学并实现哲学观的革命性变革之后 ,才能真正达及马克思哲学的真实内涵 ,由此 ,马克思哲学才能回应后现代条件下“消解形而上学”思潮的挑战 ,其当代性言说才能有一个坚实的理论基础     

从“理论批判”到“实践批判”的转向——对马克思哲学观的再分析

哲学观是哲学的自我关照或哲学家的自我意识。马克思通过一系列著作表达了自己对哲学的理解。马克思哲学观是以实践为核心和基点的,是对传统哲学的扬弃,具有反思辨、批判性和开放性的理论特质。以实践为立足点,还使马克思哲学较现代西方哲学而言更彻底、更深刻,从根本上超越了主客、理性非理性的二元对立模式,更具有了普遍性和现实性的品格,实现了哲学史上从"理论批判"到"实践批判"的革命性转向。     

自觉建构马克思主义的环境哲学——《马克思主义环境哲学研究》评介

环境问题是一个“全球性”的难题，也是我国“构建和谐社会”实践道路中迫切需要解决的一个问题，必须用正确的理论加以指导，才能实现我国经济社会的健康发展。那么如何以马克思主义哲学的方式深刻地反映人与自然之间的“关系”，即以“什么是人、什么是自然、人与自然的关系、自然与社会的关系、自然有没有价值以及有什么样的价值”为主要对象进行深人研究，这是回应各种环境研究中的思潮，保证马克思主义哲学当代性的重要探索。     

卡尔·波普尔反辩证主义立场试析

人们在探讨和研究波普尔科学哲学的时候,对他学说中的积极因素作了比较多的挖掘和肯定,这是很有意义的,也是很有必要的。但我以为,对波普尔学说的评判还不够全面。尽管大家也看到了他学说中的不足之处,却往往忽略了他的反辩证主义的基本立场,没有联系他这一基本立场来分析他的学说。本文拟就这个问题作点粗浅的分析。片面性、走极端是否证主义的最大缺陷否证主义是波普尔认识论的灵魂及根本方法。波普尔首先在现代科学革命的潮流中抓住了可否证性这个概念,以此为标准来解决科学的真伪即分界问题,他确信“这个问题的解决是解决科学的哲学上许多基本问题的关键。”①其次,通过否证原则解决了归纳问题,提出了反归纳主义的观点,以他的“检验的演绎法理论”作为直接对立面,把科学定义为猜测与反驳。再次,他从否证主义出发的认识论必然引出“世界3”的理论,因为要     

实在论的一般论题和主要论证

解决实在论与反实在论的矛盾必须准确确定实在论的主张和论证策略,否则争论就会迷失于细节。实在论是一个哲学理论家族,没有一个共同纲领。按照这个理论家族的主张的逻辑分类,可以把实在论的主要论题分为语义学论题、本体论论题、认识论论题、理论目的论论题,其主要论证策略可以归结为"一阶策略"、"解释策略"和"语义策略"。     

论历史规律即人的活动规律——兼对“历史规律在活动的背后说”质疑

一要解决历史规律是什么,首先应该作出回答的倒不是什么是规律而是什么是历史。我们的工具书和一些教科书,把人类历史定义为“人类社会的发展过程”。实际上,这并没有比“历史是一切事物的发展过程”这个大前提给出更多的东西,因为前者作为结论已预先包含在前提中了(引文见《辞海》第146页)。这个定义,至多指出了历史的外延,而未能揭示其内涵。特别是当一切事物都是发展变化的这一观念已广为人们熟知和接受时,这样一个定义就更显得不够了。许多旨在讲述历史唯物主义理论的教科书,竟没有对历史这个经常提到的、也是这类教科书中最主要的概念作出应有的解释,似不应该。     

先秦道家哲学主要名词通释

目录(一)先秦道家的中心思想(二)进行研究的方法(三)先秦道家思想与医学的关系(四)“气”(五)“精”、“神”、“明”(六)“一”(七)“德”、“理”(八)“道”(九)从唯物主义到唯心主义(一)先秦道家的中心思想道家是先秦哲学中主要六家之一。六家的分别,是从司马谈开始的;这是汉朝的历史家对于先秦思想研究的成果。这种分别不完全是科学的;例如在这六家之中,在许多家的内部,都有唯物主义和唯心主义的斗争。但是就先秦哲学思想发展的某一个线索说,这个分别也有一定的根据。有人说,先秦没有道家。这话没有什么意义。如果说先秦没有道家,是因为先秦没有这个名称,这个理由是不充足的。所谓六家这些名称,本来是后来历史家对于先秦的哲学派别作了分析研究以后给予它们的。除了儒墨两家是用先秦已有的名称之外,其余各家也都是新立的名称。不仅道家这个名称是先秦所没有的,就是名家和法家等名称,也是先秦所没有的。如果说,先秦没有道家,因为没有这种组织,这个理由也是不充足的。先秦哲学派别,除了墨家有严密组织之外,儒家都宗奉孔子,可以说是有一定的师承关系,但是像名家和法家,既无组织,也很难说其中的人有什么师承的关系。     

论证在哲学中的作用

论证在哲学研究中的重要作用,首先是将分散的东西编织为一个整体,这是哲学和科学的共通之处。论证的质量是区分好、坏哲学的关键所在。在哲学研究工作中,要秉承一个开放的哲学观,拒绝标签投递,尊重论证形式的多样性。优秀的哲学工作应该遵循三个基本原则：给予正当的信誉;熟悉与你的工作相关的哲学以外的领域;注意别人做过的工作,特别是当这项工作揭示了你没有考虑过的困难的时候。     

灵魂的堕落,人性的悲哀--从对话理论看《姚尼奇》的创作

巴赫金复调小说理论脱胎于他的存在主义哲学观 ,是他哲学观的升华。契诃夫与巴赫金有着非常接近的哲学美学观 ,其作品中有对话因素 ,小说《姚尼奇》就通过对话展示了姚尼奇从一个尚有一丝志趣的青年蜕变成一个典型市侩的过程 ,表现了他灵魂的堕落     

论邓小平社会主义经济理论的哲学观

历史上的大政治家们其伟大之处不仅在于能够稳定地操纵着社会发展的正常秩序,更在于能够成功地驾驭转折关头所发生的巨变,不仅能继承前人的一切优秀成果,更在于能在“时代精神的精华”中创造出光芒四射的思想理论成果.邓小平同志所提出的“解放思想、实事求事”的思想,是他整个理论的精髓.在当今时代的大背景下,要解决中国社会主义建设的一系列问题,回答科学社会主义的世纪性难题,没有哲学家的睿智是根本不可能的.邓小平同志受命于危难之际,他把哲学与经济学科学地、巧妙地统一起来,融合一起,对解开中国社会主义经济建设乃至整个科学社会主义的命运问题作出了里程碑意义的贡献!邓小平同志经济理论的哲学观是统一的,每个观点都渗透在各个方面,为了研究的方便,可以分别予以分析.以笔者粗浅的体会,认为邓小平经济理论中的哲学观至少有以下几点:     

以交换哲学观思想试解“李约瑟难题”

英国著名科技史学家李约瑟在20世纪提出了一个问题:中国古代的科学技术长期领先世界,为什么近代的"工业技术革命"首先发生于英国而不是中国呢?这一问题称作"李约瑟难题"。这个"难题"的难点在于,问的虽然是科技史上的问题,但答案却并不在科技史之中,而在于哲学对科技的社会历史意义的总结之中。若以交换哲学观对我国的历史进行重新解读和总结,那么,这个难题其实并不难:科学技术作为人类的选择能力,其发展同样受着"用进废退"规律的支配,而其"用进"的舞台,就是商品经济生活实践。我国古代的科学技术先进,就先进在我国古代商品经济的先进;我国古代的商品经济先进,就先进在我国古代科学技术的先进。然而,自西汉王朝开始,商品经济就一直受到了"家天下"政治的严酷压制而萎缩了,因此,我国的科学技术自此以后就没有太大的进展。