黄世仲"罪案"揭秘--兼与姚福申先生商榷

当年陈炯明、胡汉民指控黄世仲为所谓"叛军"首领私购枪械的罪名,纯属捏造;陈炯明拘捕黄世仲,是缘于黄世仲领导的督办处民军激烈的"拥孙倒陈"、"拥黄倒陈"举动;黄世仲后来未经审讯,被胡汉民下令枪杀,实与当时广东的政局形势、陈炯明在广东政坛的特殊地位、以及帝制推翻后革命队伍中依然存在的浓厚的封建专制意识有关.认为黄世仲是胡汉民与陈炯明政治斗争牺牲品的观点则缺乏根据.     

罗隐生平事迹辨正——兼与吴在庆先生商榷

吴在庆先生定罗隐大中十二年(858)初赴举,秋经江陵拜见丞相白敏中,《嘲钟陵妓云英》作于咸通九年(868),都是不对的。罗隐大中十三年(859)由南康取解初赴举,途径江陵拜见丞相白敏中,时为严冬。《嘲钟陵妓云英》作于东归途中的咸通十三年(872)。罗隐二十七岁前隐居读书,并改名“横”为“隐”;广明(880)乱中隐居池州九华山六七年;晚年由“吏隐”而入道。吴在庆先生认为罗隐于乾符二年(875)即隐池州,中和元年(881)离开池州入润州,中和四年(884)曾至成都觅举,也是错误的。     

"借荆州"问题辨误--兼与岳玉玺先生商榷

“借荆州”问题是三国时代的一个事件 ,它使孙刘间的同盟关系复杂化 ,导致了荆州争夺战的发生 ,最后以孙吴全据荆州的长江中下游部分而告终。而孙权借荆州与刘备 ,被史学界一致认为是对曹魏的巨大威胁。岳玉玺先生“曹操不忧反喜”的论断是众多观点中独树一帜的新结论 ,本文拟结合史料对这一观点进行分析评价。     

哲学、神学辨--兼与胡孚琛、丛大川等先生商榷

针对目前对于哲学的困惑和对于唯物论的迷惘,论证了哲学作为现象学是以现象为依据的、研究领域具有无所不包性的学科,后虽因"知"的分离而缩减为"知学",但"知"与"知学"并未真正分离,而是相互重叠.笔者论证了必须确认世界本体为物,一切现象是物的现象,象才有一定的义,才能由象认识物、认识世界;人作为物,也必须有物之性.人作为生物,具有生物的生存竞争本能,笔者以此为依据,讨论了人的个体生存与群体生存的相互依存关系,人文学的各个学科即是对于这一关系加以分门别类进行研究与探讨而形成的学科.笔者以人的认识历程为依据,探讨了唯物论、唯心论、物心二元论和宗教等的发生、发展、变化问题,论证了只有坚持唯物论才能正确认识世界.     

“凯旋归来”辨——兼与祝中熹先生商榷

<正>“凯旋归来”一语,在当代文学作品、一般文章、标语口号中已普遍使用.根据语言“约定俗成”的原则,这样使用,并非不可.但在一部分人,尤其是语文学界一部分具有汉语词汇知识的人看来,“凯旋归来”在语意上犯了重复的毛病.理由是;“凯旋”本来就是“胜利归来”之意,再加“归来”,岂不重复?惟其如此,才有一九八二年全国统一命题的电大语文试卷以“凯旋归来”为例的解错题.这说明     

黄梨洲朱舜水关系辨——兼与白砥民先生商榷

明末清初浙江两位著名的爱国主义思想家——黄梨洲与朱舜水之间的关系,一直是浙江文化史上的一个谜.汤寿潜、许啸天、梁启超及日本学者今关天彭等,早在三十年代以前就提出过这个棘手的问题,可惜均语焉不详.直到1982年,日本京都大学教授岛田虔次才专门考证了这个问题(见《黄宗羲与朱舜水》,载《人类智慧的遗产》1983年第63号).然而,对梨洲、舜水之关系作出较全面、系统的比较研究和考辨的,还应推宁波师院白砥民先生的《黄宗羲与朱之瑜》(载《宁波师院学报》1984年第2期,以下简称白文).白先生的文章,有许多精辟见解,但也有一些笔者不敢苟同的观点,特提出几点商榷意见,以求指正.     

实践美学若干问题再探讨——兼与邓晓芒先生商榷

一种理论总有自己的逻辑行程和理论规定性,因此,任何一种理论都有自己的特定有效性,当一种理论因其限度失去了继续阐释现实的可能性之后,我们应该将它历史化,继承其适合时代精神的东西并进行新的理论探索,这是我们对待一切理论当然包括实践美学的应有态度.实践美学是历史的产物,其思想资源的局限性、理论精神的古典性、思想方法的非人文性等缺陷导致了其阐释能力的有限性.而新实践美学重复传统实践美学的问题域,这种美学脱离当代的审美实践,缺乏人文关怀,缺乏对于现代处境中人的活动的反思和人的存在状态的关注,其存在价值是值得怀疑的.     

再论冯子振籍贯——兼与张昌红先生再商榷

关于冯子振的籍贯,自古争论不休,其中争论最多的当是攸县说和湘乡说。《冯子振籍贯与生平新证》一文据史料记载及冯子振自己的作品认为其为攸县人。《冯子振籍贯考——兼与易小斌先生商榷》对上文的观点进行了反驳,认为其为湘乡人。细致分析两篇文章的观点和论据,佐以冯子振相关诗文及相关族谱,冯子振为攸县人的证据更为充分。     

陶渊明自我意识简析--兼与景蜀慧先生商榷

陶渊明是中国历史上具有较为充分完全的自我意识的大思想家,是自我实现的典范.景蜀慧先生认为陶渊明思想中具有明显的墨派倾向,则是忽视了陶渊明的自我意识及将前人思想对陶渊明的影响理解得过于简单机械的结果,同时也是对与在政治上建功立业无涉的个体价值缺乏恰当认识的具体表现.     

对索绪尔语言理论根源的再思考--兼与姚小平先生商榷

索绪尔语言理论的渊源一直是语言学界关注的问题。文章通过对索绪尔早期德国留学生涯、法国工作经历、索绪尔语言学理论与社会科学的关联以及以社会事实为研究中心的迪尔凯姆社会学思想对索绪尔产生的影响等方面的探究,指出索绪尔语言理论具有更深的法国根源。     

黄世仲政论述评

黄世仲的政论从不同的角度展现了一部晚清衰世图,其民族主义、民主共和思想及空想社会主义思想成为他解决中国问题的关键所在.其政论既有科学的内涵,也有非理性的因素.而政论的表现形式丰富多彩.     

踏破铁鞋“龙二府”——黄一农先生“e考据”回应

析探《春柳堂诗稿》作者宜泉的交游网络,是考证宜泉生平经历的有效思路之一。从已有的三个龙二府入手,也许会引导我们逐渐接近历史的真相。     

就《孟子大传》与刘鄂培先生商榷

刘鄂培先生的《孟子大传》是近年来孟子研究中的一部很有份量的著作 ,为孟子研究作出了重要贡献 ,但其中也有一些值得商榷的地方。作者从孟子生平、原文引证、思想评述等三个方面对其进行了详细的讨论 ,以期共同促进孟子研究的发展。     

也论"先秦和秦朝法治的现代省思"--兼与高鸿钧先生商榷

以先秦和秦朝法治为代表的某些中国传统法治资源和西方正义法治资源对中国现代法治具有建构意义.《先秦和秦朝法治的现代省思》一文富有探讨意义,该文在继承法治之中土传统时,遗神取貌;移植法治之西方资源时,买椟还珠;选择法治之实践路径时,南辕北辙.以民主自由为核心的正义是现代法治必不可少的灵魂.     

关于光复会创建的几个问题--兼与项义华先生商榷

东京的“励志会”“亡国纪念会”“青年会”“军国民教育会”,杭州的“兴浙会”“浙会”“浙学会”和上海的“中国教育会”“爱国学社”等进步团体均是光复会的来源。陶成章与龚宝铨受东京浙学会和军国民教育会的派遣,前往上海创建了光复会。光复会初建时,考虑到应由一个德高望重的人出任会长,于是有着清朝翰林头衔又倡导反清革命的蔡元培被推为首任光复会会长。光复会创建伊始,即将反清作为革命目标。     

也谈忠恕思想的界说--与冯浩菲先生商榷

忠恕思想既是孔子思想中的核心概念,又是争论最多的概念之一,因此澄清其内涵意义重大。本文针对冯浩菲先生对此概念的界定和论证,提出质疑,认为“忠恕”之道就是仁道,无忠则恕不行,无恕则忠无行。忠恕合一才是仁道,才能行仁道。     

中国神话研究的反思——与常金仓先生商榷

常金仓对中国神话的理论基础和文献基础的反思取得了一定成绩,引起了神话学界的关注,但也存在着一些值得探讨的地方:对古典进化论的批评显得过于武断;对<山海经>文献构成的分析存在偏颇;其文化要素分析法虽然在解决部分神话问题时有参考价值,却存在着自身无法克服的缺陷.     

挽歌低吟：作别五月的双桅船——论舒婷90年代（兼及80年代）的诗歌

舒婷20世纪80年代的诗歌基本属于浪漫主义范畴,90年代的诗歌则具有明显的现代主义风格,表达了生命不能承受之轻的主题,反讽犹有余温,充满表意的焦虑和快乐;舒婷契合由躯体向语词转换趋势的女性主义诗学,对后来者也不无启示意义。     

关于中国人“美盲更比文盲多”的学术批评——与吴冠中先生商榷

"美盲"是吴冠中先生自造出来的一个词。吴先生断言中国人"美盲更比文盲多"之论不能成立:以不欣赏现代派雕塑家亨利·摩尔的作品作为认定"美盲"的标准是荒谬的;欣赏美是人类的天性,正常人中不存在"美盲";断言中国人"美盲更比文盲多",表明有的中国美术专家不亲近中国的普通艺术欣赏者,中国的美术专家需要确定一种与普通艺术欣赏者的合理关系。     

试论《古诗十九首》的抒情方式及其美学风格－－兼与刘跃与先生商榷

<古诗十九首>有两种不同的抒情方式和相应的美学风格一、回环往复、委婉曲折的抒情方式及其委婉含蓄、低回要妙的审美风格;二、平铺直叙的抒情方式及其直率慷慨的美学风格.其形成与文人对乐府民歌的借鉴和其心态、审美习惯有关.回环往复的抒情方式与低回要妙的美学风格并不肇始于<古诗十九首>.