网络背景下"宅人族"现象的解读

网络时代发达的信息技术催长了"宅人族"这一新兴的青年群体。"宅人族"规模日益庞大,成为影响青少年成长与生活的社会现象。本文从社会转型的外在作用,家庭模式的变化,西方外来文化影响及青年自身的发展特点等方面分析了"宅人族"现象产生的原因,并提出了相应的对策。     

重大疫情视角下“宅经济”创新发展的思考

"新冠"疫情构成全球大流行,世界各地居民开始居家防疫,传统模式经济发展和消费市场受到较大冲击,却在一定程度上促进了"宅经济"的迅速发展,由此催生的新生产方式和新消费范式需求激增、范围扩大、品质升级,有效提高了居民美好生活的安全感、满意度。在新时代消费习惯更加灵活多样、消费诉求更加丰富、消费场景更加交互创新的背景下,"宅经济"彰显出新技术应用、新时空交融和新生活方式重塑的特点。促进"宅经济"在后疫情时代持续高质量发展,需要加快新基建,优化城乡居民科技体验;需要培育新业态,激发经济转型发展动能;需要创造新供给,提高相关产品服务质量;融入新治理,共建和谐网络生态系统。     

那些阿宅教给我们的快乐秘籍

如今的华语媒体常常用“宅”来指代不爱出门的“家里蹲”人士，其实在原产地日本和世界其他地方，“御宅族”是一个越来越褒义的名词。从早期的动漫文化，到现在泛指热衷于各种形式亚文化、并对其有深入研究的人，比如“体育宅”、“音乐宅”、“汽车宅”、“铁路宅”、“军事宅”、“摄影宅”等等。阿宅们丰富的专业知识和旺盛的求知欲，绝不是消极的“家里蹲”可比的。     

疯狂追剧也是一种病

正近日,美国得克萨斯大学奥斯汀分校研究报告称,如果你能宅在家一口气看N集电视剧,你可能处于孤独、抑郁的心理状态。一个人自我感觉越糟糕,越容易靠"追剧"消化负面情绪。但这样反而会恶性循环,更加没时间积极工作、与人交往,甚至没时间搭理家人。这个消息让小编感到无比伤心,作为"追剧一族",小编热衷于闲来无事在家里待着煲一部港剧之类的,现在该咋办?专家表示,其实这种也是一种宅毛病,改变这种生     

药油家族“四大天王”

白花油、风油精、平安油与万金油是不少家庭药箱必备的四大"护宅天王".可是当偶感风寒,或跌打损伤、蚊虫叮咬时,很多人却不知道该请哪位"天王"出山.其实,每位"天王"都有其独当一面的地方,要请动它们出山,先要摸清它们各自的"独门绝活".     

《商颂》难句试释

《商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒,古帝命武汤,正域彼四方。”这是研史诸家经常称引来说明早商历史的诗句,其中的“宅殷土芒芒”,历来被解释为殷人所居土地之广大。然而,究其实际,疑恐未然。在这句诗里,“古”读故,原因之谓,意思是天生下了殷人,由于他们能够“宅殷土芒芒”,所以天帝才让武汤征服了四方。“宅殷土芒芒”是殷能够征服四方的原因,若以土地广大释之,显然与诗意不合。解释这句诗的关键在于弄清楚“宅”和“土”的意思。这里的“宅”,同矺,读磔。《史记·李斯列传》:“十公主砘死于社。”索隐:“矺音宅,与磔同,古今字异耳。磔谓裂其支体而杀之。”     

“宅化”与“诗化”冲突下的主体生存困境反思

网络虚拟时代的到来,颠覆了传统的社会交往方式,以人与交往对象在空间上的分离为表征的虚拟化生活带给我们的不止是见方居所之内的日渐"宅化",而且伴随而来的是以游戏冲动为附载的走向审美化生存的当代困境。"宅化"的主体生存方式以对现实生动活泼的真实的游戏化,冲击抑或震颤着人们优雅、诗意、自由生活的现实生成,造成人们由对现实真实的依赖转变为对虚拟的真实的麻醉化沉浸,形成人们在虚拟秩序中人的生存困境。只有重构人的意义世界的评价体系,超越对象性思维方式,充分觉解人的有限性与无限性之间的关系,这一问题方可得解。     

日本的“侘”“侘茶”与“侘寂”的美学

一直以来,一些日本学者对"侘"字的"人在宅中"的意义缺乏理解,甚至将"侘"字误写为"佗"字,妨碍了对其美学内涵的有效阐释。日本固有名词"わび"(wabi)本来是指一种孤独凄凉的生活状态,后来受中国语言文化的启发影响,用"侘"这个汉字来标记,并从"侘"字的"人在宅中"的会意性,而引申出"屋人""侘人""侘住"等词,指的是在离群素居中体味和享受自由孤寂。在日本茶道"侘茶"中,"侘"不仅指独处时消受孤寂,也指在人际交往中仍能感受并且享受孤寂。"侘茶"是一种不带功利目的、以茶会友、参禅悟道、修心养性的美学仪式和审美过程,"侘茶"的"和、敬、清、寂"四字经,最终是要由"侘"而达于"寂",故而我们可以将"侘"与"寂"合璧,称为"侘寂",使其超越社会伦理学的范畴而成为一个茶道美学概念。     

李安宅的宗教社会学思想

人类学家李安宅的学习、工作及专业成长与教会学校密切关联。他在宗教理论研究和实地研究中逐步形成了较有体系的宗教社会学思想,提出了"族教分离论"、"宗教成分论"、"宗教和谐论"。这些思想对于处理好民族与宗教关系、宗教信仰自由、不同宗教之间关系具有重要意义。他还对边疆宗教与社会建设问题给予了极大关注,提出了以宗教和谐促进社会建设的思路。     

让"宅"孩子动起来

父母心声在网上,一些父母纷纷诉说家有"宅"孩子的苦恼:"我也不知道孩子怎么了,每天都待在家里不出门,不是看电视就是上网,叫他出去走走,约同学逛街,都不愿动。我专门请假想带孩子到海边看看,孩子说什么也不同意,着实让我很无奈。""孩子放假了,却不知道怎么与孩子相处,只要对孩子有些不满     

日本“御宅族”的行为方式及其消费特征

日本"御宅族"是20世纪80年代伴随动漫文化以及现代资讯发展而出现的一个独特的社会群体。他们熟悉互联网,是运用现代通信手段的高手;在各种文化消费市场上,尤其是在动漫市场上往往扮演着市场意见领袖的角色。作为社会亚文化先进性代表的"御宅族",其行为方式和消费理念已经影响到整个社会生活方式的改变,而御宅们也逐渐由"小众"演变为"大众",并汇入到经济社会发展的洪流之中。     

《金史·循吏传》校正一则

中华书局1975年点校本《金史》卷一二八《循吏传·张特立》,第2773页:(正大)四年,拜监察御史。拜章言:"镐、厉二宅,久加禁锢,棘围柝警,如防寇盗。近降赦恩。谋反大逆,皆蒙湔雪,彼独何罪,幽囚若是。世宗神灵在天,得无伤其心乎!圣嗣未立,未必不由是也。"按,此段中点校者因"镐厉"后有"二宅"二字,故将     

敬跋先大父母月下桔析(木自丰)图

相敬遗风无逸意。此图与月长明明。无复苍生霖雨泽。忍忘烈祖桔槔声。夫夫妇妇嗟庸德。宅宅田田愿太平。纵水自渠年自稔。典型珍重说双耕。     

集体化及其困境:一种区域史的分析思路

本文以浦江郑宅为例,从政治、经济、人口角度剖析集体化时期区域经济-社会变动情况,指出这一时期由于农民发展个体经济的积极性受到严重挫伤,农业生产效率下降,农村经济和农民生活处于"困境"之中.文章以冲击-反应的分析思路,审视重大历史变动对农民的冲击及农民的感受,力图从乡村社会变迁角度去阐析当代中国历史.     

论《吉姆爷》中印象主义的道德内涵

本文对《吉姆爷》中印象宅义的道德内涵加以探析。     

唐代租宅初探

租宅是在交纳租金的前提下对住宅使用权的一定时期的转让。早在《史记》就有记载,宰相萧何为了不引起皇帝的猜忌,多买田宅,用低廉的价格出租。此后史籍也偶有涉及,到了唐朝,记载则颇为频繁。本文就唐代租宅的状况、特征及发达的原因加以探析。     

卢瓦尔河上的两道“风景”——略论舍农索和维朗德里城堡中的自然美与人文美

卢瓦尔河谷城堡建筑群是法国最大面积的世界文化遗产,因拥有"人类和自然环境相互交融而形成的土地"而誉满天下。在其中的舍农索城堡和维朗德里城堡几百年来的历史中,敬畏自然、珍惜自然、融入自然的观念和态度自始至终贯穿其间。以上述两座城堡为典型,透过"翻修"和"重建"的两种不同方式,绎出几个世纪以来自然美和人文美和谐统一、相映生辉的流变历程,可以加深对人类社会与自然之间各种交互关系的认识厚度,也有助于学习借鉴包括"历史之宅"协会在内的有益经验,提高对历史建筑保护的参与意识。     

人类文明新形态何以“宅兹中国”——习近平文化思想根脉溯源

人类文明新形态显现“宅兹中国”的价值底蕴。因循历史的轴线溯源而上,“宅兹中国”的“中国”契合人类文明形态的生成逻辑,展现出中华文明的精神体魄和独特形态。“宅兹中国”取义“天下之中”,经由华夏古老文明智慧与华夏先民国家理念演变而来,造就了“中国—华夏—天下”的文明脉络。千年实践沉淀为文明形态及其成果,映现着中华文明的主体性存续与革故鼎新。面对社会主义文明与资本主义文明共存和竞争的现实境遇,人类文明新形态延展出中国特色社会主义文明向度,不仅关联人类文明的内在规定性、整体协调性、外在多样性、未来前瞻性,而且开辟出中华文明整体性建构的理论新赛道。     

邹城·孟府

<正>孟府又称亚圣府。位于邹城孟庙西侧,是孟子嫡系后裔居住的宅第。元文宗至顺二年(1331),文宗皇帝封孟子为"邹国亚圣公",孟府因此被称为亚圣府。孟府平面呈长方形,南北纵长226米,东西横宽99米,占地60余亩,前后共有7进院落,拥有楼、堂、阁、室共计148     

让家中“妇联”对付“父联”

正女人都知道有事找妇联,如果家里也有个"妇联",你会觉得怎么样呢?如果家里再多一个"父联",又会怎么样呢?都说婆媳关系是女人婚后的一大难题,其实,婆媳都是女人,那婆媳矛盾就算是"人民内部矛盾",所以,与其和婆婆正面交锋,不如联合婆婆去解决"人民外部矛盾"。那什么是"人民外部矛盾"呢?有人说:那必须是家里的汉子们啊!女人们都喜欢买买买、刷刷刷,汉子们可不喜欢这样;女人们喜欢逛街、旅游等丰富多彩的生活,可汉子们大多宅;女人们想要浪漫