从《建国诠真》看徐树铮的政治思想

<建国诠真>是徐树铮于1921年撰写的一本政论性著作.文章以<建国诠真>一书的主要内容为载体,分析了徐树铮政治思想的主要内容及基本特征,进而对这位历史人物作出评价.     

关于1931年中华书局刊本《正教真诠》的版本渊源及相关问题

通过文献的比较,可知1931年中华书局刊本《正教真诠》实际上完全来自干同治三年（1864年）马如龙刊本《真诠要录》。因此,不能把中华书局刊本看作是《正教真诠》的独立版本。嘉庆六年（1801年）广州清真堂刊本《正教真诠》中的批语出自作序的明末伊斯兰教学者梁以溶;而《真诠要录》中的批语虽然由之而来,却已有很大的不同。《真诠要录》的内容也偶有超出《正教真诠》的地方。     

孙璋《性理真诠》对“太极”的诠释

孙璋《性理真诠》对于太极的看法有四:一是认为“空”、“无”不能表达“太极”的本性,二是认为理学后儒对太极的诠释在一多、前后、虚实、纯杂等方面互相矛盾,三是认为“太极”既非“空”,亦非“无”,亦非“气”,而是“元质”(即天主创世所用的原初质料),四是认为这种“元质”虽然蕴涵于阴阳二“气”之中,但是阴阳二“气”之消长变化的动机并非来自于“太极”本身,而是来自“天主”。他对太极的看法显示,传教士对于中国文化的解释常常是出于传教的目的和需要,因而这种解释往往不能真正理解中国文化,明末清初借传教契机所推动的中西文化交往从而也始终未能产生真正的对话。     

张紫阳“内丹说＂与《西游真诠》图赞

摘要;清康熙年间陈士斌的《西游真诠》是《西游记》传本中较具特色的一个,它尊崇金丹大道的内丹学修炼准则,主张道不外求、修心积德的修炼方法。其学说主要来自北宋张紫阳专讲“内丹说”的著作《悟真篇》,《悟真篇》的内容和理论在《西游真诠》中20幅精美的插图和所附的图赞中得到了集中的体现。图赞内容多来自《悟真篇》中的诗词,这些图赞所阐释的内容实际上是道家的内丹修炼纲领,指出了炼丹修炼的意义、炼丹总纲、炼精化气阶段的核心、丹法修炼的正确途径、丹法修炼的全过程和修炼的关键等,把《西游》取经故事变成形象的道家内丹修炼读本。《西游真诠》把《西游记》作为一本道教的证道书,作为传播道教内丹说的工具,掩盖了《西游记》所具有的的文学性。     

论晚明江南穆斯林学者的文化纷争--从王岱舆《正教真诠》批评的《证主默解》说起

明末著名伊斯兰教汉文译著家王岱舆在《正教真诠》中批评了当时一些教内人的汉文伊斯兰教著述,提到了《证主默解》一书,并引述、批驳了其中的部分言辞。现代的研究者大多认为《证主默解》一书已佚,但通过对《正教真诠》中引述的话和现存明末汉文伊斯兰教著述的比较,可以发现王岱舆所批评的《证主默解》即另一位著名伊斯兰教经师张中所撰的《克里默解》。从而,我们可以看到明末江南地区伊斯兰教汉文译著运动兴起时穆斯林学者之间的分歧和论争,而纷争在很大程度上与穆斯林学者对待汉文化的不同态度有关。     

从《论语》看孔子的政治思想

孔子是儒家学说的集大成者,也是儒家许多政治主张的创造者和开拓者,他有其自成体系的治国方略并且一生都在推行。他创立的以“仁、礼、德”为核心的政治思想被后世所信奉和推崇。通过解读《论语》来对孔子政治思想进行宏观的把握与微观的分析,得出孔子的政治思想主要体现在“为人以仁”“为国以礼”“为政以德”三个方面。     

论《修辞学通诠》对“辞”的探讨

《修辞学通诠》是中国现代修辞学建立初期的一部重要著作,它的出版标志着中国修辞学走上了独立发展的道路。书中对修辞学中的许多问题进行了比较详细的论述,其中对“辞”从语言和思想两个方面进行的较为精辟的分析,为我们研究修辞学提供了比较广阔和全面的研究思路。本文在现有的关于《通诠》的研究成果的基础上再次对《通诠》中的“辞”及其对“辞”分析进行研究,以期获取更多的对修辞学的认识。     

从《湖南农民运动考察报告》看毛泽东政治思想的发展

毛泽东早年政治思想的发展经历了一个具体且重要的范式转变，从1912年撰写的第一篇论文(18岁)到发表《湖南农民运动考察报告》(33岁)，毛泽东在这期间政治思想与政治工作实践上所经历的变化，要比此后50年的思想变化要深远的多。详细解读他这一阶段的思想结构，有助于追寻其后来思想发展的根源。     

严复的建国构想述论

本世纪最初２０ 年间， 严复曾经就如何建立一个既顺应世界潮流又符合中华民族特性的现代国家进行过探讨， 并先后发表了一系列译著和论文。长期以来， 严复此方面的思想成果不仅没有得到足够重视和正确理解， 反而因此而被批评为反动、落后、保守， 被当作了近代中国知识分子由先进到落后、由学习西方转向回归传统的典型。本文对严复的建国构想及其历史影响进行了初步疏理， 并在此基础上指出， 理解严复晚年思想应本着同情的原则， 从严复的基本思维模式出发， 以其建国构想作为中心和出发点， 只有这样才有可能对严复在具体问题上所发表的见解和主张作出合乎情理的解释     

从《中国青年》看建国初的青年理想教育

建国初《中国青年》杂志通过开展"问题讨论"来进行理想教育.这些教育取得了很好的效果:绝大多数青年怀抱崇高理想,热爱社会主义祖国,积极响应党和政府的号召.由于对理想教育本质的片面理解,建国初青年理想教育出现了社会理想取代个人理想的趋向.     

从《劳动界》看早期中国共产党人思想政治工作方法的三结合

重视思想政治工作是中国共产党的优良传统.早在20世纪20年代初,中国共产党人根据马克思主义基本原理,通过<劳动界>周刊这个载体,针对中国工人阶级的特点开展思想政治工作,努力做到思想政治工作与工人阶级文化认知水平相结合、与工人阶级生产生活实际相结合、与工人阶级现实斗争相结合,使工人的觉悟程度和组织程度在斗争中得到了进一步提高,完全符合思想政治教育方法中理论与实际相结合、解决思想问题与解决实际问题相结合的基本原则,收到了很好的效果.三结合对于我们在新世纪新形势下,加强和改进思想政治工作仍有借鉴作用.     

论《左传》中的政治辩证法思想

本文在给出政治辩证法思想的定义的基础上,从政治上祸与福的相互关联,统治者、政权与民众的关系,统治阶级内部矛盾的防范和控制,内政与外事、外战之间的相互影响四个方面进行分析,论证了《左传》中的一些言论包含着的政治辩证法思想因素。文章还通过对所引《左传》言论及其前后有关叙述的统计分析,对上述思想的来源进行了探讨。此外,还简要地论述了《左传》中的上述思想对春秋末和战国时期的哲学、政治思想的影响。     

从民俗看献礼片——以《建国大业》为例

献礼大片电影是一种特殊的有中国特色的社会文化现象.此种电影与当前体制与社会有着莫大的关系,对于当代公共生活的构建更是意义重大.文章讨论了当代献礼片电影作为一种现象和当代体制下的社会组织民俗问题,并着重以献礼大片电影《建国大业》为案例,折射当前社会体制内的群体行为、世风民俗、习性乃至国民性的问题,同时也简要回顾了过去电影中民俗题材的表现与样本价值.     

从《湖南农民运动考察报告》看毛泽东政治思想的发展

毛泽东早年政治思想的发展经历了一个具体且重要的范式转变 ,从 1 91 2年撰写的第一篇论文 ( 1 8岁 )到发表《湖南农民运动考察报告》( 3 3岁 ) ,毛泽东在这期间政治思想与政治实践上所经历的变化 ,要比此后 5 0年的思想变化要深远的多。详细解读他这一阶段的思想结构 ,有助于追寻其后来思想发展的根源     

论《春秋榖梁传》的政治思想

《春秋榖梁传》作为儒家十三经之一,对中国文化的形成和发展产生过重要作用,在中国经学史和文化史上具有重要地位。《春秋榖梁传》的政治思想包括小天子大诸侯、深察名号、君臣关系(包括君民关系)所体现的民本思想、诸侯国间交往以诚相待、内诸夏而外夷狄等。     

尘故庵藏《西游记》版本述略

就私人线装藏书中的《西游原旨》、《西游真诠》、《绣像西游真诠》等3种《西游记》的版本特征和与其他版本的对比作出简单的梳理和分析。通过对重刊《西游原旨》序分析,认为将《西游记》小说与长春真人邱处机的《西游记》视为一书,乃《西游记》成书以来捕风捉影之谈;列出已知的《西游真诠》的18种版本,其所藏在18种之外;对所藏泰山堂刊本《绣像西游真诠》的卷数和行款、绣像、书前序文进行分析,进而为《西游记》的版本研究提供新的信息。     

从《三国志》史评看陈寿的政治思想

根据《三国志》卷后的陈寿“评曰” ,对陈寿的政治思想进行梳理 ,提出在陈寿的政治思想中有较明显的复古倾向 ,诸葛亮的治国为其理想的社会政治秩序 ,他还提出了从皇帝到各级官吏的行为规范及天下唯有德者居之的思想 ,最后对其政治思想的历史和现实原因作了分析     

从《论语》看孔子的音乐思想

文章以《论语》中有关音乐的记述为主要线索,透过“礼乐相成”、“乐节礼乐”、“中和为美”及“尽善尽美”等视角探讨孔子音乐思想及其价值与意义。     

从《曲律》看王骥德的曲学思想

王骥德撰写的《曲律》堪称是中国第一部戏曲理论专著。从五个方面我们可以对《曲律》进行梳理,以此了解王骥德的曲学思想。一、曲别是一家的思想;二、对音律的重视;三、提倡人情,推崇自然;四、雅俗兼顾,灵活变通;五、较为全面的戏曲理论建构。     

从《论语》看孔子的教育思想

孔子是春秋时代最著名的教育家和儒家学派的创始人。《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章,对孔子的教育思想作了详细的阐述。这些思想,对我国的传统教育产生了深远的影响,并成为我国传统教育思想的重要组成部分,对我国当前的教育改革也有着重大的借鉴意义。