“中国南方喀斯特”——天工造化

由重庆武隆喀斯特、云南石林、贵州荔波喀斯特共同组成的"中国南方喀斯特",面积占整个中国喀斯特面积的55%,是中国第一个跨省联合申报的项目,于2007年6月27日,在第31届世界遗产大会上获得全     

水晶“安琪儿”

“爸爸回来了!爸爸回来了!”我欢呼着打开门。没等爸爸说话,我就一把搂住他的脖子,“爸爸,我想死你了!”“爸爸也想你呀!”说着,他从旅行袋里取出一个精致的小盒子,“我还给你买了个礼物呢!”     

“碧水丹山大观园”

泰宁世界地质公园位于福建三明市泰宁县,总面积492.5平方公里,其中丹霞地貌面积252.7平方公里,由石网、大金湖、八仙崖、金铙山四个园区和泰宁古城游览区组成。泰宁地质公园以典型青年期丹霞地貌为主体,兼有火山岩、花岗岩、构造地貌等多种地质遗     

土族民间信仰中的“发神”习俗探析

土族民间信仰中的“发神”活动作为土族信仰文化中的一项重要内容,与艺术、宗教等有着密切的关系,其在保留和遗传古风的同时融入了多种信仰文化,具有融合性的特点.     

“同根同源话阅读”——记京台出版发行高层论坛

2011年10月29日,海峡两岸出版发行界精英和几百名读书爱好者,相聚在美丽的鹭岛厦门,共同举行了一场以“阅读好书,打造精品一一同根同源话阅读”为主题的京台出版发行高层论坛。 本次论坛由北京市新闻出版局和北京市版权局主办,北京出版产业与文化研究基地承办。     

“弄斧”就要到“班门”

班门弄斧,人皆不以为然。认为区区小子,焉能在公认之大人物前耍弄“雕虫小技”。故敢于弄斧者皆视作“狂人”。李白有诗:“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”。楚人胆敢在一代宗师孔夫子前卖弄几句“凤兮,凤兮,何如德之衰”之语,实在是胆子不小,然后免不了被视之“楚狂人”。虽然如此,但总有人“冒天下之大不韪”,甘受贻笑     

《搜神记》中的“是”字句——《搜神记》语言研究系列之二

"是"字判断句在战国末到两汉时期产生,之后有了很大的发展。处于中古时期的《搜神记》中的"是"字判断句在语法构成和表意功能等方面都和上古汉语情况有所不同:判断句的表达系统发生了变化;表判断的属性取代指代性成为"是"的最主要用法;"是"字判断句的使用促使了"非"字判断句的逐渐消亡;句末语气助词"也"的判断功能也逐渐退化。这些语法现象都反映出"是"字判断句在中古汉语时期的新变化。     

游晶彩世界 话水晶文化——《水晶文化》语文综合性学习纪要

【背景介绍】东海县是闻名中外的＂中国水晶之都＂,有着丰富的水晶资源。县城内建有水晶城、水晶博物馆和水晶文化创意产业园。＂东海水晶＂这一特色产业在加快发展的同时,也衍生并形成了特色浓郁的＂水晶文化＂。为充分利用地方资源,提升学生的语文综合学习能力,培养学生热爱家乡的情感,我们组织学生开展了以＂水晶文化＂为主题的语文综合性学习活动。     

弄斧敢于到“班门”

中国有句成语叫做“班门弄斧”，班，即鲁班（一作鲁般，《墨子》作鲁盤），相传乃春秋末战国初鲁国的巧匠公输般。因为他木工的技艺十分巧妙高超，所以人们一直以“班门弄斧”来比喻在行家面前卖弄本领，自不量力。多用作贬义，如唐柳宗元《王氏伯仲唱和诗序》：“操斧于班、郢之门，斯强颜耳。”郢，指郢人；楚国郢都的巧匠。强颜，犹厚颜，不知羞耻意。有时用“班门弄斧”亦带有自谦意，如宋欧阳修《与梅圣俞书》曰：“昨在真定，有诗七八首，今录去，班门弄斧，可笑可笑。”     

揭开“斧声烛影”之谜

千百年来,“斧声烛影”成为一大疑案。事过千年,当事人的声音已无法听到,史官的记载又多回护曲笔,我们现在能弄清事实真相吗?我认为,只要严格遵循唯物主义的原则,运用科学分析的方法,把有关“斧声烛影”的一切蛛丝马迹搜集起来,并作综合考察,真相是不难澄清的。     

论浙江海洋民间宗教信仰中的“人造神”现象

浙江海域（主要以舟山群岛为代表）处于东海的中心,是中国海洋文化最丰富的地区之一。在宗教信仰方面,拥有自己的众多“人造神”。这些“人造神”的原型,基本上都是在浙江海域的文明演变过程中,各朝各代所涌现出来的各种具有杰出贡献的人物,他们都受到民间敬仰和祭祀,进而集体组成了浙江海域的“祖先神群”。这些“祖先神群”的出现,深刻地反映了浙江海洋社会各个阶层复杂的心理。     

“曲解”大观园四女子

“曲解”大观园四女子王玉彪未读《红楼梦》,倒先看了几位红学家的评论文章,于是先人为主,戴着有色眼镜打开了这部中国文学史上最伟大的作品,通读一遍下来,对某些人物的理解怎么也跟评论家对不上号。隐约记得毛主席曾经说过：《红楼梦》须读五遍后,方有发言权。诚然...     

“神童”不神家教“神”

坐落在北京市海淀区的中国科学院计算机研究所,是一座享誉中外的科学摇篮。它不仅拥有许多杰出的科学家,而且还孕育出像“联想集团”这样的高科技公司。2000年9月,该所招收了65名研究生,其中有一位名叫丰强泽,是山西省应县人。他不仅年龄最小,只有20岁,而且是硕、博连读生。 两个月后的一天,记者有幸在应县结识了丰强泽的父亲、现任应县县委老干部局副局长的丰开雄,请他介绍了儿子的成长过程和自己的家教心得。一席谈话使记者感受到:丰强泽并非‘饰童”,他的快速成材,是科学的家教方法结出的一枚硕果。 在大城市里的人看来,1955年出生的丰开     

飒爽蓝天播远声——记“民间工艺美术家”单锋女士

一位下岗女工,创办了风筝工艺社,还拉扯下岗姐妹再就业。她制作的风筝飘洋过海,打入美国、日本、德国等国际市场,还赢得了联合国科教文组织的授誉。这是一个很传奇的故事——     

为“神”申辩——柏拉图理念世界之“神”和宗教世界之“神”的辨析

柏拉图的理念世界是围绕着“神”而构建的,在“神”的身上凝聚了他的基本哲学构想。究其实质,这位“神”是理念世界的创造者,是善与美的统一体,是永恒的自存自在。柏拉图理念世界的“神”与宗教世界的“神”紧密联系,都具有超自然的神的特性,表现着终极实在,理念神从宗教的多神教中来,向一神教发展;同时,他们在基本属性、与现实世界的关系、对人类的引领作用、存在的思想基础方面又有着本质性的区别。     

中西之“神”再辨——以中国民间信仰与天主教为例

"神"是一个宗教信仰体系赖以建构的核心概念.关于中西宗教文化中"神"的概念的异同,学界已经做出了广泛且深入的探讨,但总体看来似有一个误区,即缺乏对中国民间信仰的独立的考察.本文以中国民间信仰中的"神"与天主教中的"神"(天主)为例,对中西宗教文化中"神"的概念、神的形象以及信徒对于神的理解的差异作一个系统的探讨.     

读“抄检大观园”随笔

《红楼梦》第七十三回关于抄检大观园的描写,形象深刻地再现了两个世纪前中国封建社会濒临总崩溃的历史真实。在这里,我们看到赫赫不可一世的庞然大物——贾史王薛四大家族在压迫同反压迫,控制同反控制以及狗咬狗的盘根错节的矛盾斗争中一败涂地的必然趋势。对奴隶的血腥镇压,对倾向叛逆的贵族公子的高压淫威,并不说明封建卫道势力的强大,恰恰相反,而是“内囊尽上来了”的纸老虎本质的自我暴露。     

“四目神”其实并不神

在北京密云县古北口镇有个小村子叫潮关村，村中现存一座古庙，当地人叫它瘟神庙!今天的奇闻就出在这庙的一幅奇特壁画上，之所以说它是“奇画”，是因为每当人们仔细观看它时，就会产生一种眩晕的感觉。2002的夏天，村里想保护这个瘟神庙，很多村民就被叫过来修房子。     

“中印民间大使”——郭庆兰

2006年是“中印友好年”。笔者在美丽的滨城大连,慕名拜访了国际主义战士、中国人民的好朋友柯棣华大夫的夫人郭庆兰。郭老的卧室里摆放着印度前国家领导人尼赫鲁、甘地夫人、拉奥总理、纳拉亚南总统、瓦杰帕依总理等赠送给她的精美礼品。从这些琳琅满目的礼品中看出,郭老长期与印度政府领导人和民间组织保持着友好往来,为增进中印两国友好做出了重要贡献,因此被誉为“中印民间大使”。1939年,风华正茂的郭庆兰为了抗击日本帝国主义的侵略,离开了条件优越的北平协和医院,来到艰苦的晋察冀白求恩卫生学校担任护士教员。来年夏天,印度援华医疗…     

析古典诗学之“神”——以“入神”说为例

在“神”这一古典哲学范畴长时间的浸染、渗透下，古典诗学逐渐形成了自己的“入神”说，这反映了诗坛审美观念的转变。严羽“入神”说在继承前人成果基础上，尤其注重对杜甫诗学和司空图诗学的兼收并蓄，并强调了直觉妙“悟”的重要性，认为只有在心物融合的“入神”状态，诗人才能有诗“悟”与“兴趣”，诗才能达到古典诗学追求的艺术至境。