王国维的“势力之发表”说与其美学思想的转变

一九○六到一九○七年间,王国维提出了“势力之发表”说。这一观点首先是对文学艺术本质和功能问题的回答。我们的文艺学通常认为文艺有认识、审美和教育三种作用,此三点涉及哲学认识论、美学和社会学领域,既关系文艺的本质也关系文艺的功能,以往对文艺本质较多强调生活的反映,采哲学认识论的角度,对文艺功能较多强调教化,采社会学的角度;在本世纪初年,王国维却把问题引入心理学领域,对文艺的本质与功能一言以蔽之曰:“势力之发表”。“势力之发表”说的含义又不仅限于谈艺术的本质和功能,这一观点还企图从心理学的角度说明人类除了谋生以外之一切活动的本质,因此,这一观点具有人生哲学的意味。实际上,据以提出这一观点的心理学领域正是王国维一九○二到一九○五年哲学探索失望之后的归宿之所,也是一九○六年后的王国维美学思想的出发之地。“势力之发表”说是一个标志王氏美学思想转变的观点,而且构成此后王氏美学的基础。因此,研究该说,对于说明王国维美学思想的历史发展和体系性具有特别重要的意义。     

艺术活动论评析

根据马克思主义创始人关于“人的活动”的理论来说 ,活动论文艺观与侧重于从认识的角度研究文艺的反映论文艺观不同 ,它主要从意志的角度 ,把文艺活动看作是作家确定目的、根据目的来支配、调节自己的行动在对象世界中实现自己目的的过程 ,它不仅是自由的 ,也是自觉的。并根据这一基本认识评述了当前我国文艺活动论研究的功过得失 ,在肯定其对于文艺理论发展贡献的同时 ,也指出了有些持艺术活动论观点的学者以强调艺术活动的自发性、自由性来否定艺术活动的自觉性和目的性的偏颇。表明活动论文艺观与反映论文艺观作为马克思主义文艺学研究的不同视角 ,它们之间不是互相排斥 ,而是相互补充 ,有着理论自身内在而深刻的统一性     

分析和综合的基础

列宁把分析和综合看成是辩证法的三大要素之一。作为辩证思维的基本方法,它们的基础何在?一般认为,由于认识,“从物到感觉、从感觉到思想”,又由于“主观辩证法是客观辩证法的反映”,因此,分析和综合的基础理应在客观物质对象之中。本文认为,分析和综合并不单纯来自和取决于客体,它们的基础应该是主客体的相互作用,是实践。这一问题的解决不仅关系到如何理解分析和综合在认识中的作用,而且有助于全面、深刻地了解认识的本质和源泉,本文拟作探讨。     

艺术活动是人类情感解放的手段

自古以来,在不同历史时期,人们对艺术活动的本质和功能的认识各有不同.政治家认为它是政治的工具,道德家认为它是伦理教化的方式,神学家认为它是宣扬宗教思想的手段.这些观点虽各执一端,却都有一定道理.这说明艺术活动是一种多侧面、多层次、多属性、多功能的复杂精神活动.但这并不等于说艺术活动就没有自己质的规定性了.与其他精神活动相比较,艺术活动诸     

社会实践对主、客体范畴的规定

辩证唯物主义认识论认为:主体同客体作为范畴是成对出现的,作为“存在”是相互建构的。人类社会实践历史地规定着它们用来标志认识过程相互影响和制约的两个对立面。所谓认识主体,就是一定实践和认识发展的历史阶段上,具有认识能力并进行着实践活动的社会的人。要唯物辩证地理解主体,应当从四个方面具体界说。第一,从客观方面(即本体论)说,人是自然界的一部分,人本身是客观性的物质实体。第二,从主观方面说,人又不是一般的存在物,人的活动是有意识有目的的。人能够能动地加工感性材料,进行理论概括,形成主观观念,并通过实践,物化这些观念,达到能动改造世界的目的。第三,从实践方面说,人只有参与了感性的物质活动——实践,才能认识客观对象。离开实践,充其量只不过具有认识能力,而还不是一个现实的认识主体。第四,从社会历史性方面说,人的认识能力、手段、方法以及认识所能达到的结果,是受社会历史条件制约的。所以作为认识主体的人,都是一定历史阶段上个体性与社会性相统一的人。实践不仅界说了主体范畴的本质,而且,对客体的界说,也必须通过实践才能得到科     

实践分类

“社会生活在本质上是实践的”而人类的社会生活,又是丰富多彩、纷纭复杂的。所以,人类的实践活动,必然是一个由多方面、多层次、多种形式的客观活动所构成的开放系统。本文将深入到实践体系的内部,从不同的角度和不同的侧面,对实践的主要类别作进一步的探讨。 变革性实践和探索性实践 实践,是人们有意识、有目的地改造现实世界的活动。改造世界,首先要认识世界。认识世界和改造世界是不可分割的。因此,从实践主体对客观对象的作用方式上看,可以把实践区分为变革性实践和探索性实践两大类。     

论道德的主体性本质

<正> 道德的主体性问题讨论已有数年之久,其本质何在依然众说纷纭。从它是“一切道德的原动力”到“道德实践活动中的主动性”等都未能回答道德的主体性与道德的历史变迁是何关系,因而使道德的主体性本质仍然浮于表面。本文拟对道德的主体性本质重新加以界定,以期从理论和实践上深化这一问题的认识。一     

中西艺术真实观念之比较

长期以来,人们习惯于把艺术真实仅仅局限在现实主义文艺范围内,仅仅从哲学认识论角度加以界定,从而忽略了艺术真实的特殊性,也忽略了这一概念所包容的丰富多样的内涵,从而使这一重要的美学范畴逐渐丧失活力,变得苍白起来。实际上,无论中国还是西方,关于艺术真实历来有着各种不同的认识,艺术真实的观念经历了并还在经历着极其复杂的变化。一先谈谈西方艺术真实观念的历史演变。西方的艺术真实观经历了从朴素的、辩证的古代真实论,到客观的、精确的“镜子说”和“再现说”的经典真实论,再到主观的、心     

艺术的再现与表现

人类的一切意识活动都是起源于对生活的关照。没有生活、人类的意识活动及人类自身也不复存在了,正如马克思所言“艺术起源于劳动”。艺术实际上是生活的产儿,不管这骄子对其母是忠实抑或叛逆,它都无所否认这先天的血缘关系,它的躯体里总有母体遗传的基因,只不过是在态度上有亲近与疏远之别罢了,这种亲疏在艺术形式上的反映有再现与表现之分。再现的艺术,主张客观、真实地描摹生活,作品里应该有生活中物象的塑造,生动的物象使人有似曾相识的亲切感。表现的艺术、强调表现自我感受及个人主观情感,认为艺术不是表达生活的现实,而是表达“精神…     

创作自由的矛盾二重性及审美特质

“自由是对必然的认识和对客观世界的改造”。①创作自由,则是自由一般的特殊表现形态,它蕴含着自由的普遍本质,又是这一本质在创作领域的具体表现。因此,可以认为,创作自由是对创作的客观规律的认识和掌握,是人类自觉运用艺术创作的手段认识和改造客观世界的过程。在这一过程中,作家通过艺术想象、艺术表现手段,达到对现实生活的正确的反映和表现,达到主观理想、愿望、情感与客观现实在真善美基础上高度和谐统一,达到艺术审美活动的合规律性与合目的性的完美的融合。     

论艺术创造的美学规律

<正> 一、艺术创造的独特规律1.艺术创造的美学特点艺术创造是人类活动的主要形式之一,它具备人类活动的一般特点,同时又具有不同于其他活动形式的独特本质和规律。人类活动不同于动物的活动。动物的活动是无意识的本能的活动,而人的活动则是建立在制造工具变革客观世界的生产实践的基础上的,各种活动形式都是在实践中发展起来的,都是有目的的、自觉的、社会的活动,都是普遍的自由的活动。如马克思所指出的:最拙笨的建筑师也优越于最精巧的蜜蜂,因为他劳动的结果在活动之前,已经“观念地存在于他的头脑中”了。同样,艺术活动在本质上也是一种理性的、社会的、有目的的活动。因而弗洛依德把艺术创造说成是潜意识的性欲升华,把艺术创造歪曲为无目的、非自觉的本能的活动,是错误的。     

计划与市场关系的分层次剖析

通常讲的计划与市场这对经济范畴,内涵十分丰富。人们可以从多种角度、从不同层次对其进行研究,有各种不同的理解。如果笼统地讲计划与市场的关系,就可能由于研究的角度、层次的不同,像“瞎子摸象”一样,得出各自不同的结论,无法取得共识,陷入无休止的争论,甚至出现概念混乱,难以科学地揭示计划与市场之间的客观关系。本文试图按客观经济过程的内在逻辑,从具体到抽象、从现象到本质分多层次研究这对范畴,揭示其在不同层次的不同关系,同时,科学界定这对一般范畴派生的一系列具体范畴。虽然经济范畴会随认识与实践的发展而变化,但在一定的认识阶段,应该是相对稳定     

艺术·劳动·思维——从发生学角度看三者的关系

<正> 任何艺术活动,从起源意义上来讲,可以说都是一种思维认识活动,是原始人类生产和生活实践活动的再现.现有资料表明,原始艺术出现在旧石器时代晚期,距今大约10万年至5万年的新人(或晚期智人,通常也叫做现代人)阶段.在新人的洞穴里,发现不少壁画.如西班牙阿尔塔米拉(Altamira)洞中的野牛、野马、鹿及其他动物的画象,笔法熟练,有浮雕感,可算是洞艺术的代表作.当时的原始艺术品,内容大都与狩猎活动有关,并且所有“狩猎部落的艺术作品都显出极度的一致性”这表明,原始艺术活动同原始生产活动一样,体现和包含着早期人类的思维认识能力和极其丰富的思维认识成果.     

“摹仿说”嬗变略述

“摹仿说”嬗变略述薛永武从艺术发展史来看，艺术一旦与其它技艺产生了分化而获得了独立，人们总要试图探究艺术与现实的关系和艺术的本质。“摹仿说”正是古希腊人从摹仿的角度来看待艺术与自然的审美关系，而形成的理论，体现着古希腊人对艺术活动本质的思考。从概念的...     

前期创造社作家艺术追求辩析

前期创造社作家艺术追求辩析魏建一、“自我表现”的深层涵义“自我表现”，是一个自身内涵和使用范围都非常宽泛的文艺范畴。从最宽处讲，它是对各种文艺创作活动本质的一种解说。再从次宽处来说，它又是相对于客观再现而言的别一种文艺形态。具体到前期创造社来说，除其...     

关于认识活动的系统分析

在以往的认识论研究中,人们大部偏重于对认识的本质、要素、阶段和层次等作单一、静态的探讨,却很少将其作为一个运行着的和处于开放状态的完整系统来研究。有的人虽然提到“认识系统”,但也基本上停留在表面层次和简单抽象状态,其分析的客观深刻性和概括的完整准确性都还远远不够。笔者认为,认识活动无论从宏观还是微观上说,都是一个由多种要素在一定结构形式下按照一定的机制运行和同外部环境发生着交换关系的具有特定功能的系统整体。在这里,要素、结构、机制、环境与功能既是构成认识系统的基本内容与环节,同时也应当是我们研究认识问题的基     

对于艺术规律的哲学探讨

一、关于艺术规律的概念和体系构成马克思主义认为,所谓规律就是指事物产生、发展过程中内在的本质联系。列宁在《哲学笔记》中曾指出黑格尔这样一种“活的思想”:“规律的概念是人对于世界过程的统一和联系、相互依赖和整体性的认识的一个阶段。”还强调说:“规律就是关系。”①这就告诉我们,要把握某一事物的规律就必须深入到该事物的诸种关系之中,研究该事物产     

论中国画的“文人化”道路

在讨论“文”与“画”的关系之前,首先要弄清楚“文”、“人”与“画”的内涵、范畴,以及它们之间的关系。在这其中又首先要弄清楚“文”与“画”在不同的历史时期后蕴含的本质异同和型态变化的规律,以及它们的关系;最后我们才能大体上认识什么是“文”,什么是“人”什么是“文人画”进面才能认识到中国画在其文人化的进程中具有哪些本质规律及其特征。以往的研究常常偏重于一种政治的演变历史作为诠释艺术史甚至文化史发展的某种必然;并将一种更为狭义的“政治”关系作为艺术发展的必然的因果关系,或者将艺术家在政治上的某种遭遇和生活经历当成了艺术家和艺术现象唯一必然的因果关系。     

现象观的分合趋势

在哲学史上,不同的现象观处在客体——现象——主体的分与合的激流之中,唯物主义强调现象的客观和客体作用,唯心主义强调现象的主观和主体作用,这是不同现象观的实存属性。同时,双方都有向对立面转化的趋势,这是两种现象观的潜在属性。从哲学高度进行概括,形成现象的全部要素就是主体和客体;从特定坐标上看,就是主观和客观。主客体、主客观之间的关系就是认识。没有认识活动,就没有主客体、主客观的相互联结,也就不可能形成现象。     

论艺术中审美认识的特性

近几年来,许多同志鉴于我们文艺理论工作的经验和教训,转而从更多的角度去认识和解释艺术的本质规律问题,提出了一些值得深入研究的观点。比如李泽厚同志就曾指出:“艺术不只是认识。”他认为:“只用认识论来解释艺术与艺术创作,这一流行既广且久的文艺理论,其实是不符合艺术欣赏和艺术创作的实际的。”他的这个观点确实触及到了艺术的本质规律问题,是富有启发性的。这种启发不仅促使我们从新的角度对艺术规律问题进行多方面的探讨,而且也促使我们去重新检讨以往认识上存在的某些偏颇。本文所着力的正是这种检讨的一个方面,即艺术中审美认识的特殊性问题,并希望其对新的探讨有所裨益。