王符的富民观及其现代意义

王符把富民视为治国的中心问题,提出"为国者以富民为本"的基本思想.富民的根本途径是农工商协调发展,提高农民的生产积极性和劳动效率,增加社会财富总量;同时限制非生产性活动,提倡节俭,反对奢侈浪费,把节制奢侈性消费作为保持富足的重要环节.他的富民观对我们今天治国安邦、富民强国、实现社会的现代化具有借鉴意义.     

王符经济思想论

王符当对时社会经济进行了系统分析,提出了许多富有卓见的经济观点。他认为,"人地相称"是农业建康发展的条件,并将其与边防相联系,主张移民充边。出于对劳动人民的关怀,他要求统治者惜时爱日,保证农民的劳动时间。在传统重农抑商的基础上,他提出了新的本末观。另外,王符还针对浮华成风的社会弊端,提出了崇尚节俭的思想。王符的经济思想多有创新之处,对今天的经济建设不乏启发和借鉴意义。     

王符的社会批判性治国思想

本文对东汉王符的社会政治经济思想进行探索，从其“以民为本”的思想以及“以学为基”的教化思想中，探寻其社会统治思想主张，以期对当前构建和谐社会提供历史借鉴。     

潜夫精神的挖掘与传承--王符思想研讨会述略

第三次王符思想研讨会于2005年6月4日在王符故里甘肃镇原隆重举行。来自中国人民大学、兰州大学、甘肃省社会科学院、陇东学院等省内外几十名专家学者和社会各界人士会聚一堂,就王符思想内涵、伟大成就、挖掘具有特色的地域文化资源、构建和谐社会等学术问题进行了广泛的研讨。会议还认为,王符思想研究还存在一个研究队伍建设的问题,并呼吁各科研教学机构要重视王符思想研究的人才培养。     

墨子的官德思想及其当代意义

墨子的学术思想中蕴涵着丰富的官德思想,如“尚同”,“非攻”,“利民”,“兼爱”,“尚贤”,“非命”等。对其进行扬弃和吸收,对我们运思和构建当代行政伦理观和官德思想的理论体系,对党员干部进行行政伦理教育,解决当代官德问题无疑具有十分重要的意义。     

毛泽东立法思想及其当代意义

立法是依法治国,建设社会主义法治国家的基础性工作。毛泽东在领导中国革命和建设的过程中形成了丰富的立法思想,深入研究和探讨毛泽东的立法思想,对加强我国当前的立法工作具有重要的指导意义。     

王符社会治理思想研探

对人本精神的高扬,对人民的关爱,对统治者自身修养的重视,力主举贤任能,加强考核,从道德、法律、礼仪诸多方面对社会加以治理,以保证社会稳定与长久。这就是王符《潜夫论》中诸篇论文给予社会治理者及普通大众的思想启迪。     

冯友兰的高等教育思想及其现代意义

冯友兰是我国近现代著名的哲学家和教育家。杜威实用主义教育思想是冯友兰高等教育思想的理论基础。坚持学术独立和实现教授治校、建立具有个性特点的真正独立的大学、培养有修为的、对社会有用的人,是冯友兰高等教育思想的主要内容。冯友兰的高等教育思想为现代大学的办学思路和方向提供了有益的借鉴。     

"以德立国"的传统及其当代意义

我国有"以德立国"的悠久传统,这是新中国能够保持多民族和睦相处共同发展的重要原因.我党也有"以德立党"的光荣传统.本文着重阐述了"以德立国"与"以德立党"、"以德立政"、"以德自立"的关系.     

论陈云经济管理思想及其当代意义

作为党和国家经济工作领导人之一的陈云,在长期的经济工作中积累了丰富的经验,提出了许多具有深远意义、开创性的经济管理思想。有必要从他经济管理的灵魂、核心、主线和理论品质等角度系统阐述其深刻内涵和深远意义,旨在为全面深化改革提供一定的思想资源和智力参考。     

王符君道思想探析

对于君道与和谐政治秩序的讨论是中国古典政治哲学关注的重要问题,王符作为东汉中后期重要的思想家,一直都在关注着当时政治社会的运转情况。他的天民合一的民本思想是其君道论的基础,君道内涵规定为明暗之理和公私之分,同时把君德德目也规约为纳谏、受言与责己。王符对于和谐政治社会关注颇多,这集中体现在他的关于"和"的论述和定义上,和谐的治道愿景一直都是《潜夫论》所追求的目标。     

文天祥勤王幕府述论

文章探讨了南宋末年文天祥勤王幕府为解决“无兵无将,无官无吏,无钱无米”的问题,在“聚兵积粮”的同时,惟才是举,广辟人才,由此塑造了文氏幕府的种种特征,并对文天祥勤王幕府的失败原因进行了考察。     

王夫之的美学思想与中国古代美学传统

过去的学者往往以王夫之的诗论为限来概括他的美学体系,这是不妥当的.只有将王走之的主要美学思想放在中国古代美学传统的大背景下来考察,才能见出其真正的美学思想体系.我认为,王走之吸收了以孔、孟为代表的儒家美学思想的精华,又批判地继承了道家和佛教的美学思想,在此基础上创造性地提出了易简、现量等美学观念,并将它们辩证地结合于其诗论、乐论和审美教育论当中,形成了一个充满辩证精神的严整的美学体系.     

王禹偁——两宋尊杜第一人

杜甫在宋代倍受推崇,确立了"诗圣"的地位。其间,王禹起了很重要的作用。作为白体代表人物的王禹,主张学白而实亦崇杜。他的文学主张和创作实践,都受到杜甫的深刻影响。"子美集开诗世界"的卓识,在杜诗学史上有着划时代的意义。"两宋尊杜第一人",王禹是当之无愧的。     

试论王充的汉赋观

王充对汉赋创作中真实性与独创性的强调 ,对虚妄、因循与复古的不良文风的针砭 ,以及努力提高赋家地位、揭示创作规律的举措 ,都具有很多的合理因素 ,闪耀着理性的、智慧的光芒。但他对汉赋的夸张虚构与丽靡之辞持坚决否定态度 ,尤其是过分强调汉赋颂美、讽谏的社会功能 ,又未能超越儒家文艺观的藩篱     

莲生何处:王勃《采莲赋》与咏物赋写作模式研究

莲花是六朝时常见的咏物赋题材,此类赋的写法在六朝也有一个基本固定的模式。而初唐作家王勃遍览前人赋作后,在其《采莲赋》中提出了"莲生何处"的疑问,并且打破了原有的宫廷化的写作模式。这反映了中国古代文学由六朝向唐宋转变的过程中,创作的主体和场域都发生了"由宫廷到江湖"的转变,因此赋体的写作手法也随之变化。     

王符论职官考核制度

考核制度是人事管理的重要环节 ,是督促官吏忠于职守的有效措施 ,是知人善任的基本途径。历代有见识的政治家、思想家往往非常关注职官的考核问题。王符是东汉后期的进步思想家。其著《潜夫论》中论述的官吏考绩问题 ,提出了很多益人心智、发人深省的见解 ,在我国自先秦至两汉 ,尚无出其右者。本文就王符的职官考核思想作一探讨。一、知贤之近途 ,莫急于考功　　东汉末年 ,外戚、宦官擅权 ,吏治腐败 ,阀阅取士 ,察举不实 ,选贡非贤 ,考绩制度名存实废。处于社会下层的布衣文士王符对东汉后期的政治昏暗深恶痛绝。他在《潜夫论·实贡》(以下…     

王莽民族关系思想初探

王莽处理民族关系的一些做法虽然有些离奇古怪,但其民族关系思想则比较理性,且有自己的理论体系。“一统”既是王莽民族关系思想的核心,也是他对民族关系的理想追求,还与他的政治思想基本吻合。王莽既清楚“怀柔”的作用,也想以“怀柔”的手段去招徕和安抚少数民族。王莽从“一统”思想出发,试图“大分匈奴为十五单于”,并想按照自己的意愿辅立匈奴单于,以分化和瓦解匈奴,因遭到匈奴的强烈反对,辅立计划一直没能实现。尽管“一统”思想和“怀柔”思想的动机符合民族关系的发展趋势,但降王为侯、改换旧印、更名及随意封赏单于等做法,却偏离了王莽的主观愿望,结果激起了少数民族政权的众怒,并导致其民族政策归于失败。     

梁启超与王船山研究

梁启超是中国近代史上重要人物,他经历了维新变法、辛亥革命乃至北洋军阀当政,他一生多变,康有为很早就以"流质易变"相责,他自己也有自知之明,曾多次总结自己的变化,<三十自述>即记载了青少年治贴括、治训诂词章、拜师康有为、读东书等四次变化.有人说梁启超是个感情丰富的人,对变化极为敏感,虽是细小的变化,在他亦常觉其巨.实际上综其一生,梁启超的人生旅途虽小变不断,其重大变化则只有三次,即光绪十六年秋(1890)拜师康有为、光绪二十九年(1903)正月游历美洲,与1919年游历欧洲①.在梁启超这多变的一生中,他用力最多不是王船山的著作,但对王船山著作的研究可以说是贯穿他的一生,从他对王船山的研究来看,可以分成三个阶段:一是戊戌变法的前后,二是在日本侨居时期,三是归国后尤其是脱离政治从事教育时期.当然,处于不同的时代的梁启超对王船山思想有不同的认识和评价.