胡小石砖雕艺术

徽州石雕主要取材于青黑色的黟县青石，又名“黟山青水石”。“黟山清水石”被民间称之为世界两大“活石”之一。黄山古时曾被称作黟山，黟县始建于秦始皇26年（公元前221年），迄今已有2200多年的历史，故有“古黟”之称。     

道教在黄山的发展概况

一提到道教在黄山的历史，就不能不先提到轩辕黄帝。因为。轩辕黄帝的清静之术为后世道教所推崇，他们认为，道教始源于轩辕黄帝。是他们的道家始祖。道教典籍《庄子》中言：“世之所高。莫若黄帝”。而黄山则以劈地摩天，峭壁峥嵘的峰林；千姿百态，妙不可言的奇松；巧夺天工，妙趣横生的巧石；温润怡人，可饮可浴的温泉；峰裹素锦，壑铺白玉的雪景；飞瀑高悬。深潭清澈的溪流；更以浩瀚无垠。峰尖如岛，瞬息万变，气象万千的云海．以及诸多因素而形成的万壑幽邃。     

醉温泉

温泉，黄山“五绝”之一，与奇松怪石云海冬雪齐名，古人曾云：“五岳若与黄山僻，犹欠灵砂一道泉。”水出紫石峰下的黄山温泉古时就因轩辕黄帝沐浴化仙传说成为灵泉而出名，唐宋以来尤其借助于文人骚客们的享用、吟咏、宣传而播名遐迩，干百年中衍生出来的温泉文化成为黄山旅游文化中最富有诗情画意的华彩篇章之一。     

黄山松——中国名片上的点睛之笔

奇松是黄山“五绝”之首。黄山“无处不石，无石不松。无松不奇”。1990年黄山列入《世界双遗产名录》的古树名木54棵，其中有32棵就是黄山松。     

“奇服”别解

屈原《涉江》“余幼好此奇服兮”,王逸《章句》云:“奇,异也。或曰:奇服,好服也。”又道:“言己少好奇伟之服,……”历代学者皆承王氏旧说。笔者认为“奇服”乃“长服”,其内涵是指“长”和“高”的服饰。众所周知,屈原喜欢高冠长剑,且至老不衰。《涉江》谓“带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬”,《离骚》云“高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离”是其证。下面可从两方面论证:第一、“奇”原有”长”和“高”义。《战国策·秦策》:“辩言伟服”。高诱注:“伟,奇也。”玄应《一切经音义·那先比邱经音义》:“《淮南》曰:“屈奇之服。’许叔重曰:‘奇,长也。”《六韬》:“奇其冠带,伟其衣服。”“奇”“伟”互文,可见“奇”确有“长”和“高”的意思。所以,“奇服”是指“长”和“高”的服饰,亦即下文长铗陆离,切云崔嵬之服。     

黄山奇松

位于安徽省南部的黄山，集天下美景于一身，明代大地理学家徐霞客“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的赞誉，更是把黄山推至到了祖国风景名山的顶峰。黄山以奇松、怪石、云海、温泉“四绝”著称于世，而在黄山“四绝”之中，位居首位的便是“奇松”——黄山松。     

古徽州堪舆中的地名摭遗

古徽州（现黄山市）,地处皖、浙、赣交界的安徽南陲。东有大障山。西有浙岭,南有天目山,北有风光秀丽的黄山。徽州古称新安,自秦置郡县,隋置歙州。徽州“一府六县”格局始于唐大历五年（公元770年）歙州始领歙、休宁、黟、婺源、祁门和绩溪6县。治歙县。宋宣和三年（公元1121年）改“歙州”为“徽州”仍辖6县。位于群山盆地的休宁、歙县的岩镇（现徽州区）、古溪、黄墩、潜口,休宁万安、阳湖等是徽州早期的移民村落。现黄山市市府所在地“屯溪”原属休宁县所辖,历史上有“十里樯乌”、“一邑总市”．“皖南巨镇”之称。     

齐云山摩崖石刻与碑刻

“新安多佳山，而齐云岩与黄山为最”(明《齐云山志》)，“黄大而怪，白横而庄；黄敛而奥，白敞而灵，各擅其胜”(清魏源语)。乾隆帝喜游江南，览齐云秀色后，御题“天下无双胜境，江南第一名山”。有人说乾隆是未到黄山，否则他就不会认为齐云山是“江南第一名山”了。我们当然不能说这个推论没有道理，但也难免有主观臆断之嫌，所谓“第一”是看从哪些方面来认定，比如道教文化、摩崖石刻碑记、齐云山特有地貌与物产等，无疑是黄山所不具备的。以乾隆一生好吟诗题词的习性，他即使游了黄山，     

黄山黄帝文化之解读

轩辕黄帝是黄山所以得名的缘由,没有轩辕黄帝就没有黄山这个名字。张脉贤先生提出的“黄帝葬黄山”的猜想不仅是个文化猜想,也是个极富历史学依据的学术性假说。一般人认为“黄帝葬黄山”是道家或道教传说,其实这既不是道家传言,也不是道教编造,而是远古先民的遗迹和历史印记。由于我们目前的研究还没有深入到科学的考古学层面和全面的历史论证阶段,     

平安西递 无穷魅力

黄山南麓，黟城之东，西递，以其悠久深厚的历史、古朴典雅的气质、秀丽绝关的风光迎接着八方来客。2010年，乘着“平安景区”创建的东风，这里处处呈现着盛世和谐的优美画卷；时时展现着平安创建的累累硕果。平安有序，文明和谐，创建活动让西递更美好!     

屈原《涉江》四则别解

[余幼好此奇服兮,年既老而不衰]王逸《楚辞章句》云：“奇,异也．或日：奇服,好服也．”又云：“言已少好奇伟之服,履忠直之行,至老不懈．”朱熹《楚辞集注》云：“奇服,奇伟之服,以喻高洁之行．”陈本礼《屈辞精义》则云：“奇服,先王之法服,喻志行之不群．”诸家对“奇服”说法不一．愚以为“奇服”当指“长服”．这种服饰本是战国时代楚地流行的服装,为楚民族的特色,绝非屈原个人的爱好．理由有二,简述如下：第一、从考古发掘所得可以印证．长沙子弹库战国楚墓出土的帛画尽管画面内容带有神话色彩,但人物的服饰是以当时楚人…     

戏剧史上现实主义与反现实主义斗争的一个侧面——评《续西厢升仙记》和《翻西厢》

关于我国文学史中是否始终存在现实主义同反现实主义斗争的问题,近来学界颇有争论。本文用几部“续西厢”,特别是用《续西厢升仙记》和《翻西厢》同“王西厢”的全面比较,阐明戏剧领域里也存在着反现实主义向现实主义作斗争的事实。文中指出,封建文人们采用“续书”的手段来诋毁那些流传深广的伟大作品,便是这种斗争的一个突出表现和特殊方式。《荡寇志》是对《水浒传》的反动,同样,《续西厢升仙记》和《翻西厢》也是对“王西厢”的反动。     

智对德的克服——《三国演义》的人文意识略论

人们把《三国演义》看成“智谋大全”是有道理的,毛宗岗在《读三国志法》中说“以古今人才之众未有盛于三国者也。观才与不才敌,不奇;观才与才敌则奇;观才与才敌,而一才又遇众才之匹,不奇;观才与才敌而众才尤让一才之胜,则更奇。”作品无论写内政、外交,还是写军事谋略无?..     

95九仙山

九仙山风景名胜区为五莲山风景名胜区的一部分，与五莲山隔壑相峙，素以“奇如黄山，秀如泰山，险如华山”而著称。从曲径通幽的山间秀色到晴空响雪的悬泉飞瀑，从韵脉神秘的自然景观到古老丰富的历史文化，无不受到众多游客的喜爱，成为浏览的佳处。     

黄山到底有多美

“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣!”这是明代大旅行家徐霞客两次登临黄山之后对黄山的美发出的赞叹。黄山到底有多美？中国古代似乎没有留下一篇脍灸人口、流芳百家的描写黄山的诗文，中国当代好象没有流行一首众人皆知、张口就来的唱颂黄山的歌曲。     

美俗便是神仙处——独具新意的清人曹文埴咏桃源诗赏析

这首《桃源洞》诗，是清乾隆朝户部尚书，歙人曹文埴来到“古黟桃花园”经过桃源洞所写。诗刊于清道光版《黟县续志》。     

文化部为国家级“徽州文化生态保护实验区”授牌

金秋十月,阳光灿烂,我走进黄山市书画院的“画廊”,一幅幅巨大的油画、版画、山水、人物及奔马吸引了我。原来是已故黟山画家史承武的“遗作”在这里展览。     

寂寞天眼泉

天眼泉：位于黄山狮林大酒店凤凰柏下方，古称此井水涌，清凉碧透，其味甘美，夜来泉眼中能观天空星月，故名 天眼泉，是一孔泉井。黄山的泉天下闻名．有记载的十六个，其实十六也只是约数，最著名是古称“汤泉”、“朱砂泉”的黄山温泉，传说轩辕黄帝就是在此沐浴七七四十九日羽化升天的。     

徽州人与徽州文化的关系之审美解读

安徽省“江淮情”艺术团今年9月将赴我市慰问演出。日前，导演组一行来我市召集地方文化人士座谈，就这项大型演出的创作思路征求意见，我有幸被邀参加。席间，谈及黄山和徽州文化，均感太“大”，一时难以把握。黄山大小七十二峰，包容万象，举凡奇松、怪石、云海、温泉、冬雪等天下名山奇观她都应有尽有，其博大胸襟确有“黄山归来不看岳”之霸气，更兼波谲云诡，瞬息生变，令人莫名其妙。     

释《山海经》中的涅石

《山海经》书中有二处提到“涅石”: 《山海经·北山经》:“贲闻之山,……其下多黄垩、多涅石”;“孟门之山,……其下多黄垩、多涅石”。按:贲闻之山不明所指,孟门之山据《名胜志》云:“今在山西平阳府(临汾)吉州(吉县)”(《山海经广注》卷三)。《山海经还有三处提到“石涅”。关于石涅,据