清江流域工艺美术类型及其艺术特征

清江流域的工艺美术分为青铜、建筑、雕塑、编扎、服饰工艺五大类,在各个历史时期具有不同的代表类型。由于不同的文化基因的影响,清江流域工艺美术各个历史时期各自呈现不同的面貌,形成了多元化的特点。在保持朴素大方、庄重实用的前提下,具有适度装饰的倾向。通过对清江流域各个时期工艺美术的研究,探讨清江流域工艺美术类型与文化变迁之间的关系以及其艺术特征。     

清江流域土家族村寨现存民歌类型及其文化特质

对清江流域土家族村寨广大农村的传统民歌调查表明,此区域现存民歌种类齐全、内容丰富又各具特色。将其调查结果进行分析论证,从中可以看到近十年清江流域土家族传统民歌发展的脉络、现存类型以及音乐文化特质,并据此对今后的传承传播作出了趋势性的判断。     

天气景观的成因及特色分析

气候与人类的旅游活动关系十分密切 ,一方面 ,它是人类开展旅游活动的必要条件 ,人们进行旅游活动必须在一定的天气与气候条件下进行 ;另一方面 ,它是一项旅游资源 ,既有直接的造景功能 ,又有间接的育景功能。它是自然界最活跃的因素之一 ,影响着地貌、水体、动植物乃至一些人文景观的变化。因此 ,研究天气景观的成因与对客流流向、流量的影响 ,对开发天气景观旅游资源具有重要的指导意义     

民族地区资源开发利益协调机制研究——以清江水电资源开发为例

水电资源开发对民族地区经济社会造成一定负面影响,但在资源开发利益分配方面存在资源有偿使用机制不完善,资源价格偏低,资源开采对地方税收贡献少,资源税偏低等问题,因此,应构建资源开发的利益共享机制,完善资源价格形成机制,推进资源开发中税收制度改革,建立资源开发生态补偿机制,拟定<民族自治地方自然资源开发条例>.     

清江流域物质文化遗产分类特征及其保护

清江流域物质文化遗产非常丰富,从旧石器时代到元明清时期延绵不断,其内涵也很丰富,有遗址、墓葬、窖藏、建筑、碑刻等,从中我们可以看到巴人和土家人的勤劳、智慧。但是这些物质文化遗产很多都处在自生自灭的状态中,并逐渐走向消亡。要保护好清江流域物质文化遗产,我们要做到对其心中有数,要有各级领导的重视和支持,要有经费和技术的保证。     

我国旅游资源竞争力综合评价及其开发类型研究

为分析我国旅游资源竞争力大小及其开发利用程度,首先构建旅游资源竞争力综合评价模型及效度模型,并建立基于两者的坐标矩阵,双向测度我国区域旅游资源发展态,划分四大类型旅游资源开发区:(1)成熟型旅游资源开发区,包括江苏、北京、辽宁、浙江、山东和河南;(2)成长型旅游资源开发区,包括上海、湖北、湖南、广东和四川;(3)发展型旅游资源开发区,包括山西、安徽、福建和江西;(4)限制型旅游资源开发区,包括天津、河北、内蒙古、吉林、黑龙江等16个地区.根据不同的旅游资源开发区类型,针对东部、西部、中部和东北部地区,制定区域旅游资源协调发展战略.     

历史人物的类型及评价标准

评价历史人物的标准问题是我国史学界长期争论而没有得到很好解决的老问题。争论中比较有代表性的“当时当地”标准和“现实需要”标准两种主张都是片面的。而要解决这个重要的老问题，关键性的一个环节是将历史人物划分为不同的类型和不同的情况，然后结合不同类型和情况的对象使用不同的评价标准。另外，有必要重新认识与评价标准相关的列宁的一个命题，这个命题在过去被人们误解了意思。     

梅山地区传统建筑类型及特色调查

梅山传统建筑既是梅山文化的物质载体,又是当地人民精神与心灵的栖息地,深入挖掘梅山传统建筑的地域性文化内涵,有利于保护和传承我国优秀传统文化。以梅山地区传统建筑为研究对象,采用实地调研考察的方法,对该地区传统建筑的类型及特色进行分析论述,以期为梅山地区的村庄规划与建设注入持续动力,突出区域发展特色。     

地质景观旅游资源评价研究—以安县生物礁旅游资源评价为例

旅游资源是旅游业发展的物质基础.地质遗迹是不可再生的自然遗产,是旅游资源的重要类型.安县生物礁遗迹构成安县国家地质公园的核心景观,属于典型的景观非主流旅游资源.科学评价并合理开发利用这类地质遗迹旅游资源,可促进地方经济的发展,提高人民群众的生活水平.国内外对景观资源的评价正由定性描述向定量分析方向发展.目前多采用的定量分析中的层次分析法,具有简洁性、灵活性、系统性和实用性等特点.     

辽宁旅游资源区域特色及开发战略

辽宁旅游资源丰富多样 ,资源优势较明显。如果制定出科学合理的开发战略 ,突出特色 ,发挥优势 ,以重点城市为龙头 ,形成全方位大旅游网络 ,定能促进辽宁旅游业可持续发展     

唐代长江上中游地区的民问佛教信仰

自六朝至唐代,长江上中游地区是佛教传播的重要区域之一。本区多大山深谷,是南北僧人精研教义、弘扬佛法的的理想场所。佛教信仰不仅流布于通都大邑,而且深入到穷乡僻壤,深深影响着当地的民俗生活。佛教信仰于本区兴盛的原因,一是统治阶级的大力提倡;二是人们笃信佛教,祈佛消灾降福。此外,还与本区俗信鬼神的传统似乎也有某种关系。随着佛教在本区的传布,民众对佛教的信仰与他们的传统信仰及民间祭祀获得了某种程度的结合。     

唐代长江上中游地区的民间道教信仰

自从六朝至唐代,长江上中游地区是道教传播的重要区域之一。道教是中国土生土长的宗教。道教的神与仙继承了中国原始宗教、古代神话、古代宗教所崇拜的诸神,又容纳了民间信奉的众神,吸收并发展了得道成仙的思想。因道教诸神来源于民间,对信仰者来说并不陌生,因此道教在长江流域很快赢得了民众的崇奉。     

金沙江中上游山地限制开发区经济发展路径选择

金沙江中上游地区是我国重要的生态保障区,同时这一地区又是我国少数民族聚集、贫穷落后突出、发展较差的区域,急需加强生态环境保护和加快经济发展。结合区域实际总体上把金沙江中上游地区定位为森林生态类型区、生物多样性保护区和草原、湿地生态类型区。从限制开发区发展可承载特色产业出发,着力在该区域打造生态旅游业、生物产业和水电业,从而促进金沙江中上游山地限制开发区经济发展与环境保护的协调。     

黄河上中游近期水沙变化分析

根据黄河上、中游干流及重点支流水文泥沙定位观测资料统计,对1997—2006年水沙变化特点进行了分析.结果表明,与1970—1996年相比,黄河流域上、中游各区间降水量普遍减少,减幅在3%~11%;上游降水径流关系没有明显变化,而中游地区降水径流关系变化明显;干支流实测水沙量减少,减幅由上游至下游逐渐增大,径流量减少幅度从上游的20%至下游达到40%左右;对于输沙量,除河源区变化不明显外,干流各站沙量减幅在27%以上,头道拐至潼关各站减幅为57%~87%;干支流洪水发生场次普遍减少,且洪量减幅小于同期沙量减幅,前者为8%~46%,后者则为57%~64%;随输沙量减少,泥沙组成也发生变化,不同区域存在着泥沙中值粒径增大、变细和变化不大3种类型.     

清代沂沭河中上游地区水利建设——以沂州府辖区为中心

入清以来,由于统治者的重视,沂沭河中上游地区水利事业获得长足发展。本文主要勾勒辖区内的水利建设,共修建水利设施54项。其发展的特征是:因当地特殊的地理环境,使得水利建设的类型以小型为主,功能以排涝为主;受到政府政策的影响,使水利工程以济运保漕为中心,并集中修建在清康乾时期。沂州府水利事业的发展,给本区带来积极作用的同时,也应当关注它的负面影响。     

唐代长江上中游地区服饰文化考

唐代长江上中游地区的服饰文化,是特定的民族心理、风格、气质、个性的物质、反映,其次是特定的时代风尚、民族宗教和信仰崇拜的再现,也是对当时某种历史功绩的纪念和生动体现,代表着当时人们对理想王国的寄托、追求和向往。同时,它也以简洁的文化要素和服饰线条展示出当时人们对生活美感的追求和社会人伦的风范。     

长江上游地区新世纪初交通运输网络建设构想

改革开放以来特别是经过"九五"时期的加快建设,长江上游地区交通运输有了很大发展,集中力量建设了一批铁路、公路、水运、航空的重点骨干项目,综合运输体系正在逐步形成,运输能力不断提高。但是基于西部大开发和能源、矿产、原材料调动需要,以及人们劳务输出、闲暇旅游等出行需求的增长,预计到2005年,长江上游地区全社会客运量将达到28 3亿人次,货运量达到10 7亿吨。因此,本世纪初,长江上游地区应形成以成都、宜宾、泸州、重庆、达州、万州为结点的,融铁路、公路、水运、航空于一体的"三纵两横"交通运输网络格局。     

论区域合作助推长江上游经济中心构建

重庆作为长江上游经济中心的建设已有十余年时间.对它的认识和深化不断地进行研究,需要有新的更加符合实际的着眼发展的分析概括与规划对策.我们今天充分认识这一研究具有相当的复杂性和迫切性.本文力求从新的视角进行新的分析和谋划,再认识新的发展格局下重庆构建长江上游经济中心,定位区域经济一体化的建中心区域合作方向选择,进一步提档升级重庆与周边区域合作发展中优势互补,有针对性地加快承接"长三角"产业转移,并与周边省区联手打造特色创新产业带.     

岷江上游生态环境现状、存在问题及治理对策

岷江上游是四川省乃至我国西南重要的生态屏障,近年来,该地区林草植被的大量砍伐和土地的不合理利用,导致了生态环境的恶化。在概述了岷江上游生态环境的现状及存在问题的基础上,分析了其形成原因:地貌不稳定性、人口过度增长、土地资源的不合理利用。最后提出了有计划地实施退耕还林还草,控制人口增长和推动农村剩余劳动力转移,农业综合改良措施,构建自然资源可持续利用的战略体系,加强法制监督等生态环境问题的治理对策。