川江航运与啯噜消长关系之研究

游民、游民组织及其消长因素的研究, 在今天有着特殊的现实意义。依据史实, 以川江上货物、人员的互动关系, 剖析清代乾隆至咸同年间活跃在四川的游民团体———啯噜的消长因素, 可以发现乾隆年间西南地区铜、铅业的开掘与贩运, 失业纤夫等流动人口滞留四川, 其中一些人从事抢掠等活动, 形成了啯噜, 给四川社会造成较大的危害; 光绪年间, 川江航道上运输业的变化（ 主要是鸦片外销及走私） 等因素的作用, 消化了部分外来游民, 致使啯噜消亡。     

论新中国成立之初政府对社会异质性的消解——透过上海游民改造的分析

新中国成立伊始,中国共产党即开始了全面的社会改造.游民是造成社会失序的众多社会异质性群体之一,聚集在上海且为数众多的游民是当时的一大社会问题.在对游民实施大规模收容之后,新政府着力开展对游民的改造工作.这些工作既包括通过教育的方式,重塑他们的思想和价值观,也包括通过对游民进行劳动能力的训练,改变其寄生性.特别是后者使得具备劳动意识和能力的游民被重新赋予公民身份得以再次进入社会,他们所具有的新的职业身份和阶级身份亦自动做出调整,使得游民得以被纳入新的社会阶层.最终,随着负载整个游民文化的戏剧整改进行,游民这一阶层一度消亡.     

晚清社会的游民问题

“游民”实际上是流动人口的一种。他们没有固定的职业,混迹于城市乡村。在晚清(1840—1911年),游民数量庞大,活动广泛,其行为给当时社会的许多方面带来影响。对此很有必要加以研究。     

尼泊尔林布族的社会变迁——喜马拉雅山地文化的女性视角

林布族居住在尼泊尔东部,是喜马拉雅山地民族中人口数量相对较多的一个族群。由于历史上印度高种姓阶层不断迁徙到林布族人居住的地方,林布族人被迫抵押肥沃的土地,甚至离开原住地外出谋生。挣到钱的林布族人回到家乡,不仅赎回质押的土地,还开始从事其他贸易,取代往日的头人成了地方精英。林布族人对种姓制度的认识表明了他们具有民族主义情结,但社会结构的急剧变迁又让林布族文化逐渐与印度文化趋同。林布族妇女的权力在社会结构变迁中发生了很大变化,这是经济活动和文化接触等多种因素综合作用的结果。     

科举竞争压力下底层文人的职业选择及其生存境遇——以晚明职业出版人群体形成为中心

晚明时期,科举竞争压力的加剧和商业出版的空前繁荣,催生了包括书坊主、编辑、以向书坊提供书稿为主要谋生手段的作者、抄写工和刻印工等在内的"职业出版人群体",给大量不能进入官僚队伍的士人提供了一条谋生的出路,这一群体以底层文人为主,他们的经济状况存在很大差异,其中书坊主物质生活相对比较富足,而大部分职业编辑、职业作者生活条件较差,但他们在社交方面却有着共性——热衷于交游和结社。无论是结社还是其他交游活动,其目的都是为了积累社会资本。     

在“擦皮鞋”中见荣辱——由“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”所引发的思考

一、街头擦皮鞋现象概述纵观街头擦皮鞋从业人员,大多来自贫困地区的偏远农村,也有少量城镇无业人员,大多属于弱势群体。从业地点一般聚集在地市级以上的大中城市,以车站或流动人口密集的大街小巷路旁居多。露天干活而晴出雨休,春夏秋冬年复一年。每天日出街头坐点,日落收摊回返。对他们而言,除了谋生的艰难,收入的微薄,顾客的挑剔,冬日的寒冷,夏天的炎热,目前大大方方从业,仍是可望而不可及的梦想。由于街头擦皮鞋者属于打工游民,尚无营业执照和摊位,因而在许多城市里,由于人为因素使他们很难维持这一营生。笔者曾多次在不同城市看到,若遇…     

论马克思主义自由思想--基于市场经济下劳动者的自由视角

在过去的自然状态下，除了因年龄、健康和体力等差异所造成的生理不平等外，人们之间没有任何财产上和政治上的不平等。然而，当人类跨入文明社会以来，贫富差距随之而来，劳动也成了谋生的手段，成为被迫。在当今市场经济下，加强对马克思主义自由思想的研究，对于实现人的自由而全面的发展具有重大意义。     

太平天国运动时期来沪移民的谋生方式

太平天国运动时期，上海因其特殊的避难功能和日渐繁荣的商业环境而出现了近代策一次人潮汹涌的移民高峰，来沪者的最初目的可能有避难、谋职、体验沪上奢华舒适的生活等目的，但是，一旦进入上海，他们首先要考虑的是如何谋生、立足的问题，而不同的人生际遇，不同的主体素质，决定了其谋生手段明显的差异性。太平天国运动时期来沪移民的谋生方式概括起来，大致可分为三大类。（一）进行商业活动，靠赚取商业利润或收取各类经济活动中的佣全谋生。他们是以买办为主的各式商人。首先是充当进出口贸易中外资洋行或银行的买办、通事。太平天国…     

马克思异化劳动理论与人的幸福感

马克思认为人的异化是人通过物质活动、精神活动创造出产品,反过来这些产品又变成对立的力量来支配和统治人本身,使得人原本所具有的正常的人性和人的本质被压抑和扭曲。表现为劳动的异化导致劳动由乐生沦为谋生的手段;人的需要的异化导致价值失落和精神意识的异化,从而导致社会的冷漠。而在中国特色社会主义建设过程中,要真正提升人的幸福感就必须做到：尊重人的主体地位,促进全面发展;树立社会主义核心价值观和加强人际交往,促进人际和谐。     

人学的一种开拓性研究

人及其主体性问题是近几年国内哲学界研究的一个焦点。市场经济及社会主义市场经济问题则是经济学界研究的一个焦点。这两个焦点问题不是彼此不相干的,而是有着内在必然的联系:一方面,社会主义市场经济的最大功能是激发人的积极性、主动性和创造性,即充分发挥人的主体性,其精神实质和文化意蕴之一是把从事经济活动的人从对政府的过分依赖中解放出来,使他们走向市场并成为经济活动的主体,确立他们在市场经济运行中的主体地位;另一方面,社会主义市场经济体制的建立必须通过人来实现,人的建设是社会主义市场经济建设的基础和前提。然而,在近几年的     

关于近代中国游民问题的几点思考

"无恒产者无恒心",近代中国,大量的游民群体因无业而游荡于城乡之间。游民群体的思维方式、价值判断、存在方式都有独特的一面,他们是历代统治者极力拉拢或者重点防御的对象。改革开放以来,特别是在全球性金融危机的条件下,产生了"新生代游民"问题。为此,研究游民问题产生的背景、特点和影响以及对当今中国社会的启示,就成为当前中国共产党和政府社会政策关注的焦点。     

19世纪南洋华人会党与“猪仔”贸易的关系

“猪仔”又名新客、青单客、契约劳工或苦力①。早在１７世纪初，捕贩“猪仔”的事就已经萌芽，早期从事这一勾当的首推荷属东印度的第一任巴城总督昆彼得。他主张掠华人为奴，并于１６１９年劫掠中国南去的船只５艘，强迫船上的２０００名乘客留居巴城。不过，当时此类活动大多秘密进行，而且发生的规模小、次数少。大规模“猪仔贸易”始于１８１４年１２月《根特条约》签订之后。根据该条约，英美两国被迫放弃了残酷的非洲黑奴贸易，正处在殖民活动高峰期的白人殖民者从此必须另觅劳动力来源，于是他们很快便把目光转向了神秘东方的中国人…     

论马克思语境中的“自主活动”

自主活动范畴在一定意义上隐藏着马克思哲学的全部秘密.在马克思语境中,它是一种历史规定.在人的异化状态下,自主活动沦为一种虚假的外观,而不再具有实质的意义.人的异化的历史扬弃,使自主活动构成人的自由自觉的类特征的历史内涵.随着马克思思想的演进,“有个性的个人”、以“自由个性”为特征的人、“自由人联合体”中的“自由人”,分别成为自主活动之主体的不同表征.只有当私有财产导致的劳动异化、劳动仅仅作为谋生的手段、旧式分工所固有的外在强迫性被历史地超越之后,自主活动范畴才能获得充分的意义.     

20世纪初期地方会党存在的社会基础分析

清末民初,中国会党在各地的产生和发展不是偶然的历史现象。它一方面是由于国家对社会的游民缺乏制度供给的产物,另一方面也是中国传统的小农安土重迁的寻求稳定性和确定性的民族性格所决定。社会危机产生了大量的游民,同时国家却没有相应的保障满足其寻求安定、团结的欲求,这个时候会党发挥了家庭、家族和社会保障的替代作用。于是,清末的会党产生就成了社会发展的必然趋势。     

看风水是被禁止的迷信活动

1982年3月31日，中共中央下发的《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》指出：“对于一切以看相、算命、看风水等为业的人员，应当教育、规劝和帮助他们劳动谋生、自食其力，不要再从事这类利用迷信骗人的活动，如不遵守，也应当依法取缔。”1994年12月5日，针对各种迷信活动日益泛滥的严重情况，中共中央、国务院下发了《关于加强科学技术普及工作的若干意见》。文件指出，近些年来，“一些迷信、愚昧活动却日渐泛滥，反科学、伪科学活动频频发生，令人触目惊心。这些与现代文明相悖的现象，日益侵蚀人们的思想，愚弄广大群众，腐蚀青少年一代，严重阻碍着社会主义物质文明和精神文明建设。”文件就破除迷信愚昧，加强科学技术普及工作作出了专门部署。文件所指出日渐泛滥的迷信愚昧活动中就有看风水一类。     

游民文化中的家庭观和女性观

游民文化中的家庭观念是扭曲的，游民们把家庭视为生存和发展的累赘。游民文化是一种突破了男性本位的底线而极度男性化的文化，女性沉沦为男性时立面的地位，甚至成为游民们仇视的对象，可以随便杀戮而不承担任何道义上和法律上的责任。     

宋代伎艺人的教化活动

宋代商业繁荣,市民文化勃兴,以娱乐表演为谋生手段的伎艺人群体迅速壮大。其中以讲史和杂剧等文艺表演为支点、以失意文人为中坚的一批伎艺人,并不因社会的偏见而自轻自贱,他们忧国忧民,深察民情,将民众的呼声上达,将统治者倡导的伦理道德思想广泛渗透于社会基层和民众日常生活,他们的文艺教化活动是宋代社会教育活动的重要组成部分。     

“另一个中国”的三维结构

最近出版的王学泰先生《游民文化与中国社会》一书，向读者说明：“游民”这个在以往中国文化研究中不大被重视的阶层，其实对中国政治。文化和广大国民心理有着长期而深刻的影响。所以，游民阶层的组织方式、社会理想、行为准则、游民文化的传播方式等等，都应该是中国文化研究中不应忽视的课题。 为了提示这个研究方向的重要意义，该书的《序言》用了一个十分醒目的标题：发现另一个中国。并且认为这个以往被忽略的‘’另一个中国”，其分量与中国文化中那些久已声名赫赫的内容相比，并不见得就轻微一些；因此，所谓“大传统”“小传统”…     

试析清代的游民与会党

清代会党是一个以游民为主体的民间结社团体,它受游民的影响很大。首先,大量游民的贫困化和无组织性催化了秘密会党的滋生;其次,游民地域上的频繁流动促进了清代会党的迅速发展和广泛传播;再次,游民生存手段的寄生性和非法性决定了会党对社会有极大的破坏性。     

图瓦人生活方式的文化阐释——以文化人类学为研究视角

生活在新疆喀纳斯的图瓦人是蒙古族的一个分支,长期以来他们过着很独特的生活,以狩猎、放牧、采集、捕鱼等为主要的生存手段.20世纪90年代,国家明令禁止狩猎活动,图瓦人传统的生存方式被打乱.近年来,随着当地旅游业的火热发展,他们传统、古老的谋生手段正在悄然发生着变化.