"植物活化石"群-桫椤

桫椤树是与恐龙同时代遗留下来的世界珍稀濒危物种,为国家二级保护植物.涪陵的桫椤树群是三峡库区之惟一,也是我国离城市最近的桫椤林.涪陵的桫椤为何能存活下来?它的近况如何--     

21扬子鳄自然保护区

安徽扬子鳄国家级自然保护区位于安徽省宣城地区，面积44300公顷，主要保护对象是野生扬子鳄及其栖息地。扬子鳄，是我国特有珍稀濒危物种，被列为国家一级重点保护野生动物，CITES公约附录Ⅰ物种，IUCN极危种（CR），“全国野生动植物保护及自然保护区建设工程”15个（类）优先保护拯救物种之一。它也是世界上现存23种鳄类中最濒危的物种之一，受到了国际社会的广泛关注。     

岭南人文图说之七十六——肇庆鼎湖山

鼎湖在鼎湖山上,或说四面环山,是肇庆市的一大风景名胜。鼎湖山处于北回归带(北纬23.08°、东经112.35°),有旭日卫青嶂,晴云洗绿潭之美,更有物种基因库之誉,生长着高级植物2500种,其中22种为国家重点保护珍稀濒危植物,分布着常绿阔叶林、沟谷雨林、河岸林和针阔叶混交林。     

关于濒危语言研究的几点思考

近五年来我国濒危语言研究取得了重大进展,但也存在若干问题。主要有:一、对濒危语言研究的性质和目标认识不足;二、语言研究者对自身在濒危语言研究中的角色定位缺乏全面理解;三、对濒危语言的保存与保护缺乏统一的认识。因此,必须重申濒危语言研究的应用属性,把握为保护人类文化遗产而研究这个核心目标。研究者要树立为语言族群服务的意识,摆正自身的服务者角色。在具体研究中,应区分保存与保护两种不同层次的工作,遵循各自的研究原则。     

《云南生态经济年鉴》（首卷）

《云南生态经济年鉴》（首卷）是云南省人民政府研究室、《云南生态经济年鉴》编委会、云南省生态经济学会联合主编的大型资料性工具书,于2008年6月由线装书局出版发行。首卷设有特载、省情概况、七彩云南保护行动、自然保护区、生态环境、生态建设与保护、人物、生态经济发展研究、珍稀濒危动植物、重要文献选载、附录、索引等栏目。依据党的十七大报告精神,《云南生态经济年鉴》（首卷）的定位是：坚持解放思想、实事求是的原则,     

走进华东生物资源库

这是一片神奇的土地，它所蕴藏的巨大财富和价值并不完全为世人所知晓，新安江源头的黄山市六股尖林区以其植被结构复杂，生物品种繁多。珍稀濒危动植物保存完好等特点。被国内外专家誉为“华东生物资源库”。 六股尖林区是典型的亚热带季风气候，年降雨量达2000-2200毫米，属亚热带常绿阔叶林植物带和南北动物荟萃过渡地带，优越的自然条件孕育了良好的生态环境，使这里成为众多植物的天国，野生动物的领地。     

跨越鸿沟:语言濒危与公众意识

在联合国教科文组织的倡导与参与下,语言危机已经成为政治与学术关注的前沿问题。目前已在三方面取得了初步成效:一、由下而上的关注,即有的语言族群已经树立了拯救母语的意识;二、由上至下的重视,地方和国家政府对语言保护的观点表示赞同并对这项工作给予支持;三、资金资助,已有一些政府部门、社会机构、企业和基金会,对濒危语言的保护工作提供资金帮助。但是,保护濒危语言关键在于提高公众的语言危机意识,而最有效的途径是借助各种艺术形式,使公众普遍具有保护濒危语言的意识,并在保护濒危语言方面可以发挥巨大作用的媒体、学校、家庭三大领域中确立濒危语言的当代地位与作用。     

85鹞落坪自然保护区

鹞落坪国家级自然保护区位于安徽省西部岳西县境内，北与安徽省霍山县接壤，西与湖北省英山县毗邻，地处大别山主峰江淮分水岭。保护区总面积123平方公里，覆盖安徽省岳西县包家乡全境。其中核心区为21．2平方公里，缓冲区28．4平方公里，实验区73．4平方公里。其主要保护对象为大别山区典型代表性的森林生态系统及其种类繁多的国家珍稀濒危野生动植物，同时保护作为淮河流域磨子潭和佛子岭水库的重要水源涵养林。     

赫哲语濒危原因述评

本文对前人时贤关于赫哲语濒危原因的研究作了简单的评述,并提出一些新的赫哲语濒危原因的研究角度,以期为以后的濒危语言相关课题提供参考。     

论植物新品种国际保护的发展趋势——兼评我国相关法律的完善

对植物新品种法律保护制度的研究,有利于我国植物新品种法律保护制度与国际植物新品种法律保护制度的接轨。植物新品种被纳入国际贸易领域之后,植物新品种国际保护的趋势日益加强。作为《国际植物新品种保护公约》的成员国,我国应积极完善相关的法律法规与制度,以适应植物新品种国际保护的发展趋势,维护农业经济安全。     

武威西郊西夏墓墓葬题记述论

1970年代以来,甘肃武威西郊附近先后发现七座西夏墓葬,其中有六座墓中出土的葬具和木板上有题记。题记文字有汉文、西夏文、梵文三种文字。内容有的是专门书写亡者姓名及死亡时间的灵位牌,有的是书写在木板上的佛教经咒,有些是书写在木板上的购买墓地的买地券等。这些墓葬题记文献为研究西夏社会历史提供了重要的第一手资料。     

萧红、迟子建生死观之比较

萧红和迟子建虽属于不同的时代,但她们拥有相同的生命意识,即自然与人平等。这种普泛的生命意识,使得她们的作品打通了人与植物、人与动物的界限,她们笔下的生命境界呈现出丰满多姿的样态。同时,她们在作品中表达了不同的死亡意识,萧红专注于不可言喻的人生命运之苦,她笔下的生命,都是在命运的拨弄下完成的一个悲惨阴暗的过程:任何生命一旦诞生,就不可避免地开始生生死死、生死轮回的悲剧过程。迟子建面对死亡,则有着超然、达观的态度。她把死亡写得诗意而美丽:死似乎只是别一类生的开始,生命在死亡之后还可以得到延伸。她笔下的生与死是相互渗透,相互伴随的。     

从儒家和道家的生死观看安乐死合法化的思想基础

越来越多的中国民众赞同安乐死,出现这种情况与传统儒家和道家的生死观的长期影响密切相关。儒家和道家的生死观为安乐死合法化提供了思想基础。其中,儒家的生死观为中国人提供了安乐死的社会价值,而道家的生死观则为中国人提供了安乐死的个体价值。     

《侵权责任法》第16条之我见——对残疾赔偿金与死亡赔偿金的解读

《侵权责任法》第22条规定了精神抚慰金,第16条规定了残疾赔偿金与死亡赔偿金,而没有规定被扶养人的抚养费请求权。由于＂两金＂在性质上属于精神抚慰金,所以,＂两金＂与精神抚慰金不得主张;尽管＂两金＂与被扶养人的抚养费性质不同,理论上似乎可以并用,但由于＂两金＂在赔偿标准上采取了＂遗失利益损害赔偿＂的计算方法,使对受害人及其家庭的救济达到了如同没有发生侵权损害一样,所以,被扶养人的抚养费亦不可以与＂两金＂并用。     

论河间学术与汉代中央学术的关系

本文对河间学术与汉代中央学术的关系进行了考察,认为虽然河间之崇儒实为汉武帝崇儒之先声,但二者在崇儒问题上仍有着非常显著的区别。在此基础上,本文对河间学术覆灭的原因进行了探讨,提出河间学术的衰败是随着河间献王的去世而归于沉寂的,并非是汉武帝高压政治的牺牲品。     

在场者言说在场的绝望——浅论鲁迅小说中儿童形象的塑造及其命运的书写

我们常说“儿童是未来的希望”,那是把“儿童”当作一个“客体”来认识,以主体的视角来看待客体。如果超越“主一客”关系,让他们置于共同的视界之中,让所谓的“主体”成为“在场者”,那么对“儿童”的认识会更接近于本真。鲁迅就是以“在场”的形式,来塑造儿童的形象、叙说儿童的命运,他们有些“毫无价值地死亡”,有些成了“毫无意义的看客”,有些成了“无意识的杀人者”。以“在场者”的视角来看,这些“儿童”身上无法存在“希望”。鲁迅在叙说儿童命运的同时,儿童也在言说着鲁迅的绝望。但鲁迅的伟大之处在于：说出了“绝望”,却在“反抗着绝望”。     

从弗洛伊德的本能理论看叔本华、尼采唯意志论的内在矛盾--兼论弗洛伊德学说与叔本华、尼采哲学的关系

叔本华、尼采的唯意志论是一种哲学世界观,弗洛伊德的本能论则是一种心理哲学,二者之间具有一种内在关联,从而使弗洛伊德的思想汇入西方哲学源流之中.从弗洛伊德的本能学说看,叔本华和尼采的意志论都包含着一个内在矛盾,即无法在理论上逻辑地说明与生存意志及权力意志相反的现象,因为二者都共同缺失一个与生存意志或权力意志相对等的原则,这个原则就是死亡原则.     

精神复仇的两种悖反形式——鲁迅的两篇同名散文《复仇》的另一种解读

鲁迅的散文诗集《野草》中的两篇以《复仇》命名的同题散文 ,记写的不是以牙还牙的复仇行为 ,而是表达了困境与绝望中的精神报复之意。对那些无聊的看客 ,最好的“复仇”方式就是让他们无戏可看 ,而对那些饮过自己血的人们的无情的“打杀” ,鲁迅则表现出“哀莫大于心死”的精神绝望。这种充满矛盾与绝望的复仇欲望 ,正是鲁迅当时的精神痛苦和生命体验     

死刑存与废的合理性思考 ——从功利主义的角度

当前我国关于死刑的争论,焦点是什么样的论据更有助于驳倒死刑保存论和中国如何实现废除死刑。废除死刑,还是保留死刑,从功利主义的角度作结论不是绝对的。认为死刑是否必要,是对死刑的功利之争;死刑是否正义是死刑存废的人道之争。但无论是功利之争还是人道之争,都能得出针锋相对的两个结论:死刑是必要的,死刑是不必要的;死刑是人道的,死刑是不人道的。随着中国经济越来越发达,人权思想深入民众,生命价值提高,人生观得到一定改变,死刑一定会在中国废除,中国废除死刑的道路是:严格限制———废除。     

加强党内监督，遏制腐败滋生蔓败

反腐败是关系党和国家生死存亡的严重政治斗争.遏制腐败,不仅靠党员领导干部树立正确的世界观、人生观、价值观,正确行使权力,而且需要对他们实行严格的监督.党内监督在整个监督体系中占有重要地位,主要包括党委内部的监督、党内专门监督机关的监督等.