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江泽民同志提出的“三个代表”是加强党的建设的伟大纲领。其中,始终代表中国社会先进生产力的发展要求是“三个代表”中的首要问题。本文从加强党的建设的角度阐述了先进生产力是党的生命之源;只有坚持改革和发展才能始终代表先进的生产力的发展要求。鉴于科技创新是发展社会生产力的重中之重,从而提出了党的首要任务是解放和发展生产力的命题。 相似文献
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江泽民同志在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话中，系统阐述了“三个代表”思想的深刻内涵及三个代表之间的内在联系，强调指出，“不断发展先进生产力和先进文化，归根到底都是为了满足人民群众日益增长的物质文化生活需要，不断实现最广大人民的根本利益。”因此，可以说，始终代表最广大人民的根本利益是“三个代表”的宗旨和落脚点，我党只有始终代表最广大人民群众的根本利益并为之努力奋斗，才能永远立于不败之地。 相似文献
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我们要以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导 ,坚持把经济建设放在第一位 ,大力发展集体经济 ,当好先进生产力的代表 ;坚持“两手抓” ,进一步搞好文明村建设 ,当好先进文化发展方向的代表 ;坚持走共同富裕的道路 ,全心全意为广大群众谋利益 相似文献
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“三个代表”重要思想是与时俱进的理论体系。对于这个理论体系 ,必须以与时俱进的态度去对待 ,以与时俱进的方法去研究 ,以与时俱进的精神状态去贯彻。这样 ,才能深刻理解“三个代表”、自觉当好“三个代表”、坚定维护“三个代表” ,使“三个代表”重要思想真正得到贯彻落实。“三个代表”重要思想的核心是着眼于永远保持党的先进性。无论代表先进生产力的发展要求 ,代表先进文化的前进方向 ,还是代表最广大人民的根本利益 ,都必须以保持和弘扬党的先进性为前提。事实告诉我们 :先有“先进” ,后有“代表” ;惟有“先进” ,才能“代表” ;只要“先进” ,就能“代表” ;没有“先进” ,就不可能“代表”。一个政党能不能执政 ,尤其是能不能长期执政 ,归根结底取决于是不是立党为公、执政为民 ,能不能得到广大人民的拥护 ,只有顺民意、谋民利、得民心 ,全心全意为人民服务 ,为人民群众办好事 ,办实事 ,才能永远立于不败之地。“三个代表”重要思想把党的执政实践与人民的根本利益更紧密地结合起来 ,把巩固党的执政地位与人民群众的拥护更密切地联系起来 ,抓住了治党治国问题的实质 相似文献
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王建宇 《山西高等学校社会科学学报》2004,16(9):3-5
中国共产党始终代表先进生产力发展要求是“三个代表”的基础。始终坚持解放生产力、发展生产力 ;坚持改革开放和科教兴国 ,是实践代表先进生产力发展要求的重要手段 相似文献
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王建宇 《山西高等学校社会科学学报》2002,14(4):1-2
中国共产党始终代表先进社会生产力发展要求是“三个代表”的基础。坚持解放生产力、发展生产力 ;坚持改革开放和科教兴国 ,是实践“三个代表”思想的重要途径 相似文献
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“三个代表”是一个紧密联系、有机统一的整体,而中国共产党始终代表中国先进生产力的发展要求则是其基础。中国的先进生产力是一个历史的、与国际相比较而言的概念。历史上不同的阶级都曾成为先进生产力的组成部分和推动力量,都有可能代表其要求的生产关系和上层建筑。代表具有双重含义、双重关系。作为先进生产力代表的先进阶级、作为先进阶级的利益捍卫者和意志代言人的政权和政党,它们的作用发挥得如何,直接关系到先进生产力发展的速度和水平。中国工人阶级是中国先进生产力的基本组成部分和推动力量,一些非工人阶级的有中国特色社会主义事业的建设者也是中国先进生产力的组成部分和推动力量。中国共产党只有全心全意依靠工人阶级,团结一切推动生产力发展的各阶层人民群众,扩大巩固其阶级基础、群众基础和执政基础,才能有效地实现“三个代表”。 相似文献
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坚持党的先进性是贯彻“三个代表”重要思想的核心 ,党的先进性揭示了“三个代表”重要思想的真谛和精髓。坚持党的先进性要求我们党必须与时俱进 ,不断开拓马克思主义的新境界 ,不断推进先进生产力和先进文化的发展 ,才能最终代表最广大人民的根本利益。一、坚持党的先进性必须弘扬与时俱进的精神 ,不断开创马克思主义发展的新境界弘扬与时俱进的精神 ,已经成为党在长期执政条件下保持先进性的决定性因素。我们党是一个极为重视理论的党 ,是一个以马克思主义理论为指导的党。因此 ,坚持党的先进性 ,必须使全党保持与时俱进的精神状态 ,不断… 相似文献
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江泽民提出的“三个代表”的重要思想,其核心是代表中国最广大人民的根本利益,而全体中国人民的根本利益在于加快经济发展、共同富裕和综合国力的增强,为此我们必须大力发展中国的先进生产力。但生产力的发展如果没有社会先进文化的更新和发展,又是不可能顺利实现的。所以,中国共产党不仅要代表中国先进生产力的发展要求,而且还要代表中国先进文化的前进方向。“三个代表”的重要思想是一个统一的、有机的思想整体,是我们党的立党之本、执政之基、力量之源,每一个党员都必须以此为政治道德约束,不断提高自己的思想和政治觉悟。 相似文献
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“养老”·“教养”·儒家“教化” 总被引：1，自引：0，他引：1
赵雪波 《福建论坛(人文社会科学版)》2010,(4)
虽然以往一些论著已经注意到"教养"这一说法的出现与上古中国庠序中的"养老"有关联,但对这"养老"的具体内涵的解释却并不准确。文章对"养老"的内涵重新作了分辨,并进而考察了先秦儒家在春秋战国之际对"教养"内涵的改造,从而找出了"教养"之所以后来与人的人格修养关联在一起的人文逻辑线索。通过对"教养"原意的追溯,论文揭示了先秦儒家教化的独特品格与其对于人的生命成全的重大意义。 相似文献
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作为对当代文学英雄叙事传统的承接和延续,"新时期"文学"英雄悲剧"的叙事必然遭遇重构"个人"与"整体"关系的多重挑战;同时,与"受害者"和正剧英雄的形象相比,悲剧性"英雄"的塑造提出了更高的人格建构要求."新时期"英雄悲剧的叙事不同程度地陷入叙事矛盾导致的文本困境,尖锐地暴露了个人自我的成长在具体历史语境中的两难处境,也预示了当代文学英雄叙事传统的落幕. 相似文献
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九十年代,孔范今把20世纪中国文学放在“历史的悖论性结构”中来把握,探求“文学的补偿性调整与发展”。在此基础上,近年他进一步提出了以“现代转型”为观照视角的文学史观。他的文学史观秉持学理性的学术立场,力求达到历史与逻辑的统一,体现出动态性、超越性、包容性的理论姿态,真正使“二十世纪中国文学”在“复式结构”中得以多方位的整体性还原。 相似文献
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“平民小说”与“士人小说”概念的重新提出和定义,并用以宏观关照宋元以来的中国古代小说：《金瓶梅》以前的小说多是“平民小说”,明清之际小说主流转向“士人小说”,直至近代。以“四大奇书”为代表的明代小说的“平民小说”性质。清代“士人小说”的流变及特征。 相似文献
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从语言哲学、诠释学和宗教现象学等视域加以分析,中国传统文化中"无言"的天与西方基督教中"言说"的上帝存在着以下不同:由于天"无言",使其所指隐含着多义性和随意性,而由于上帝"言说",使其所指被限定为独一的位格神;"无言"的天"出场"的时间性极其模糊,而"言说"的上帝"出场"则具有清晰的时间性;人与"无言"的天之间是"我与它"的共生关系,而人与"言说"的上帝之间则是"我与你"的对话关系;"无言"的天更多的是"直观地"启发人,而"言说"的上帝则往往"临在地"启示人;对于"无言"的天,人主要通过感悟和体会去认知,而对于"言说"的上帝,人只能借助信仰和激情去体认;"无言"的天以"道说"而澄明,"言说"的上帝则因其话语不断"冥化"而隐蔽. 相似文献
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清末民初的"英雌救国"小说有着深深的"性政治"情意结,其中的"情""色"叙事,基本上是被限定在民族革命国家命运的排他主义的框架中才可能存在.政治历史处境中的"情""色"被空前突出,民族革命的权力把"英雌"的"情""色"内涵紧紧地制约在"救国"的既定轨道上. 相似文献
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诚如大卫·里斯曼所言,当今社会已经由生产性社会转向消费社会。然而,消费社会并不止于物的“丰盛”,其成为其所是的根本在于其具有完备的符码规则、话语体系。正因此,其呈现出平等、民主化的幻象。要透过幻象进而认识消费社会的真实的社会结构,需要通过解读消费社会的区分逻辑达成。笔者认为,鲍德里亚《消费社会》一书为我们提供了解读该区分逻辑的锁钥。在文章中,笔者在结构主义语境中对区分逻辑加以分析,以此为基础,解读《消费社会》中的区分逻辑。由此,揭示消费社会真实社会结构的生成原则。 相似文献
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“概念创新”和“形象创新”是在前人理论的指导下提出的一个符合经营思想创新要求的理念。通过企业生产力要素的变化过程,可发现它们对提升企业经营力具有重要作用;它们对于指导企业创新实践的成功意义十分重大,能够促使企业在管理模式、创新方法、人才管理、形象塑造等方面突破旧式,使企业以更先进、更富人性化的管理方式生存。 相似文献
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关于名称和本质的若干思考 总被引：1，自引：0，他引：1
本文从现代名称理论的历史及具体争议入手,在对国内外有关研究成果进行比较研究的基础上,论证名称理论与本质主义的密切关系,阐明明确认识本质主义论争对于正确把握现代名称理论的重要意义,并就学界研讨中的一些相关问题进行讨论。 相似文献